A gyász színtere.

1. Negáció.
„Ez nem lehet velem / velünk / vele / vele”
A veszteség hírei erős félelmet okoznak egy személyben, és megdöbbent. Az elméjében van egy irreális érzés, hogy mi történik, mentális zsibbadás, érzéketlenség, stupor. A külső valóság tompa felfogása. Nem hisz abban, hogy mi történik, úgy véli, hogy ez egy hiba, és úgy viselkedik, mintha minden megmaradt volna, mint korábban - egy kísérlet arra, hogy a világot változatlanul tartsa.

2. Harag.
- Miért történt ez?
Hamarosan egy erős haragérzet jön létre a tagadás helyettesítésére. A harag védekező reakcióként működik: a világunk elpusztult, bűnösnek kell lennie, felelősségre vonható és büntetendő. A halálos konfrontáció ezen szakaszában egy személy fenyegethet „bűnösnek”, vagy éppen ellenkezőleg, önreprezentálódhat, bűnösnek érezheti, mi történt.

2.1 Harag másokkal (emberek, béke, Gd)
- Mindent megtettem, amire szükségem volt! Akkor miért történt ez? Ki a hibás?
Az igazságtalanság érzése. Van egy kísértés, hogy valakit vádolnak a veszteségért. A haragot méltatlanság, agresszivitás és ellenségeskedés fejezi ki másokkal szemben, azzal a vádral, hogy egy szerettét halálával rokonok vagy ismerősök kezelik, akik kezelték az orvost, stb. Ebben a stádiumban nehéz lehet egy személyhez közel lenni, mert ebben az állapotban megtámadhatja, „haraphatja” és a sajátjukat, és másokat válogatás nélkül.

2.2. Harag magadra.
„Nem tettem meg mindent, ami szükséges volt. Ez az én hibám.
A következő lépés a bűnösség mindenfajta elterjedése, aminek következtében a harag önmagára irányul. A memóriában az elhunytalkalmazás különböző epizódjainak alakulnak ki, és a tudatosság jön - nem elég halkan, nem elég figyelmet fordítani. A gondolat elkezd kínozni egy személyt - de megtettem mindent annak érdekében, hogy megakadályozzam, mi történt? „Ha ezt megtettem volna, akkor ez nem történt volna meg!” Szörnyű sajnálatát kínozza, mert nem csinált valamit időben vagy rosszul.

2.3. Harag az elhunyt.
- Hogy hagyhatott engem!
Lehet, hogy harag van a halott emberre, hogy elhagyjon. Ennek oka a tehetetlenség érzése, a támogatás elvesztése vagy az általa adott ígéretek, és teljesen normális.

3. Megállapodás.
- Kérlek, Uram, ha ezt tesszük, változtassuk meg ezt.
A személy elkezd gondolkodni a) a korrigálhatatlan b) korrekciójával, b) hogyan lehet egyeztetni a bűnösségéért, vagy c) hogyan bünteti magát. Ebben a szakaszban az a személy kapja azt az elképzelést, hogy még mindig lehetséges korrigálni, hogy ha igazán akar, vagy inkább erősen kéri Istent, akkor minden visszatér a normálishoz. Egy személy megpróbálhatja megfizetni a bánatot, egyfajta foglalkozást Istennel, ígérve, hogy megváltozik, feltéve, hogy minden olyan lesz, mint korábban.
Ebben a szakaszban vannak olyan esetek is, amikor hirtelen fellebbeznek Istennel, amikor egy személy megpróbál megállapodni valamilyen bűntudatért, vagy megveszi a feltételezett kegyelmet egy kedves személynek áldozatával azáltal, hogy szolgálja. És a megváltás ötlete engedelmeskedhet egy ember egész életének, amely már nem teljes.

4. Depresszió.
- Ez igaz, és elviselhetetlen. Túl sokat fáj.
Ez a legnagyobb szenvedés, akut mentális fájdalom ideje. Mély merítés a veszteség igazságában. Egy ember kimerült az energiáról és a vitalitástól, elveszíti minden reményét, hogy egy nap mindennek vissza fog térni a normálisra. A reménytelenség érzése. A gyászoló ember mély szomorúságot és vágyat tapasztal. Sok nehéz, néha furcsa és félelmetes érzés és gondolkodás jelenik meg. Ezek az üresség és értelmetlen érzés, a kétségbeesés, a felhagyás, a magány, a félelem, a szorongás és a tehetetlenség érzése.

Ezt a szakaszt a szokásos tevékenységek, az apátia, a sírás iránti érdeklődés elvesztése fejezi ki. A bánat a másokkal fennálló kapcsolatokra hagyja nyomát: egy személy leválik, hideg, ingerlékeny. Van egy vágy, hogy magányban legyen.
A napi tevékenységek megváltoztatása. Nehéz egy személynek arra összpontosítania, hogy mit csinál, nehéz végigvinni a dolgokat, és a nehezen szervezett tevékenység egy ideig teljesen elérhetetlen. Néha eszméletlen azonosítás van a halottakkal, amely a séta, a gesztusok, az arckifejezések nemkívánatos utánzásában nyilvánul meg.

Az akut fázisban a gyászoló felfedezi, hogy az életében több ezer és apró dolog kapcsolódik a halottakhoz („megvette ezt a könyvet”, „tetszett ez a nézet az ablakból”, „együtt néztük ezt a filmet”), és mindegyikük meggondolja magát „ott és akkor”, a múlt patak mélységébe, és fájdalmat kell átmennie, hogy visszatérjen a felszínre. Ez rendkívül fontos pillanat a bánat produktív tapasztalatában. Egy másik személy, különösen egy közeli felfogásunk, akivel sok életkötés kapcsolódott, képe, befejezetlen közös vállalkozás, nem teljesített tervek, megbocsáthatatlan sértések, nem teljesített ígéretek. A bánat munkáját az elhunythoz viszonyított magatartás szerkezetátalakításával ezekben a kötőszálakban dolgozzák ki.

Ebben a szakaszban a legtöbb fájdalom munkája esik, mert a halálos szembe jutó személy depresszió és fájdalom útján megkeresi a történés jelentését, átgondolja a saját életének értékét, fokozatosan elengedi a halálos kapcsolatát, megbocsátja neki és magának.

Ebben az időszakban az embereknek tiszteletben kell tartaniuk az ember bánatát, anélkül, hogy a jelentőségét csökkenteni kellene. Ha valaki meg akar beszélni róla, akkor hallgasson rá, megpróbálja megérteni, hogy mi és hogyan megy keresztül. És akkor fontos, hogy segítsünk egy személynek új jelentést adni életének, alárendelve őt a mindennapi cselekedeteknek. Ha valaki új, még ha nem is nagyon praktikusan vesz részt, amely nem fog rombolóan hatni a pszichéjére, hanem éppen ellenkezőleg, felélénkítheti az élet örömét, ezért támogatni kell őt ebben a vállalkozásban.

5. Elfogadás.
- Ez történt. Mit tehetek most? Hogyan vigyázz magadra ebben a folyamatban?
Előbb-utóbb a történések elfogadása sok gyászolást ér el. Egy személy megtanulja, hogy új világban éljen - egy olyan világban, ahol nincs kedves ember.

5.1. A visszamaradó sokkok és az átszervezés.
Ebben a fázisban az élet belép az álmába, az étvágyába, és a szakmai tevékenység helyreáll, az elhunyt megszűnik az élet fókuszában. A bánat élménye most először gyakori, majd egyre ritkább egyéni sokkok formájában megy végbe, a bánat maradék boutjai ugyanolyan akutak lehetnek, mint az előző fázisban, és a normális lét hátterében még élesebbnek is tekinthetők. Ennek oka az, hogy néhány dátum, a hagyományos események („Új év az első nélkül vele”, „tavasz első alkalommal nélkül”, „születésnap”) vagy a mindennapi élet eseményei („sértett, senki nem panaszkodik”, „a neve Kaptam egy levelet ").
Ez a szakasz általában egy évig tart: ebben az időszakban majdnem minden rendes életesemény történik, majd megismétlődik. Ebben az időszakban a veszteség fokozatosan belép az életbe. A személynek számos új, az anyagi és társadalmi változásokkal kapcsolatos feladatot kell megoldania, és ezek a gyakorlati feladatok egymással összekapcsolódnak a saját tapasztalattal. Nagyon gyakran hasonlítja a cselekedeteit az elhunyt erkölcsi normáival, elvárásaival, hogy "mit mondana." De fokozatosan egyre több emlék van, a fájdalomtól, a bűntudat érzésétől, a bűncselekménytől, az elhagyástól.

5.2. A "befejezés" fázisa.
Az általunk leírt, a gyász szokásos tapasztalata, körülbelül egy évvel az utolsó szakasza. Itt a gyászolónak néha meg kell küzdenie néhány olyan kulturális korlátot, amely akadályozza a befejező cselekedetet (például azt a gondolatot, hogy a bánat időtartama a halottak iránti szeretet mértéke).
A bánat munkájának jelentése és feladata ebben a fázisban az, hogy az elhunyt képe a családi és személyes történelemben, a családban és a személyes gyilkosságban való személyes emlékezetben élénk képet mutat, csak fényes szomorúságot okozva.

1. Fogadja el a veszteség valóságát, és nemcsak értelemben, hanem értelemben is.
2. A haragot elfogadható módon fejezze ki. Bocsáss meg mások világát!
3. Fogadja el az esemény helyrehozhatatlanságát.
4. Élje át a veszteség fájdalmát. A fájdalom felszabadítása.
5. Tekintsük át az elhunytával való kapcsolatukat, keressük meg nekik egy új formát és új helyet magukban.
6. Hozzon létre egy új identitást, amelyben veszteség van, hogy újra felismerje magát.
7. Fordítsa le a nézetet azon környezetről, amelyben az elhunyt hiányzik, lásd az új megrendeléseket és változtatásokat.
8. Ismerje meg és alkalmazkodjon ehhez az új környezethez.
9. Az új élet létrehozása.

Hogyan lehet túlélni a veszteséget: a bánat 5 szakasza és annak megoldása

Az élet sok kísérletet tesz egy személy előtt, és annál idősebb, akit gyakrabban frusztrációval és veszteséggel szembesül. Mindenki megtanulja, hogy megbirkózzon a bánatukkal, és nincs egyetlen gyógyító út, amely mindenkinek segíthet. De vannak olyan pszichológiai módszerek, amelyeket gyakran használnak arra, hogy leküzdjék a szeretett ember elvesztésének fájdalmát, elváltozást vagy a gyógyíthatatlan betegség rettenetes hírét.

Először is, hadd mondjuk el, hogy milyen lépéseket kell tennie az embernek az érzelmi egyensúly helyreállítása útján. Az idejükben egy pszichológus, Elizabeth Kubler-Ross, egy amerikai pszichológus azonosította őket, aki megalkotta a haldokló betegek segítésének koncepcióját. Ezek a reakciók mind rokonuk, mind az emberek számára fontosak, akik már szerették halálát.

1. A tagadás szakasza

Ebben a szakaszban egy személy nem tudja elhinni, hogy az életében baj van. A tudatos félelem, hogy elfogadja a szörnyű valóságot, megnehezíti az igazságot. Jellemzően az ilyen reakció nem tart sokáig, mert úgy, mintha nem próbálta figyelmen kívül hagyni a sokkoló üzenetet, előbb-utóbb a valóság magának fogja.

2. A harag lépcsője

A környező világhoz viszonyított harag és agresszió élesen megjelenhet, és fokozatosan nőhet. Általában az erőteljes orvosok, egészséges és boldog emberek, rokonok és barátok célja, akik szimpatikusan igyekeznek segíteni a bajokkal. A harag valóban átmenetileg meggyengíti a szívfájdalmat, mert a negatív energia új csatornát talál a kiöntéshez. Vannak azonban olyan esetek, amikor egy személy önmagára fordult haragra, állandó magatartáson ment keresztül - mind erkölcsi, mind fizikai.

3. Az ajánlattételi szakasz

A pályázati szakasz az ember kétségbeesett kísérletében nyilvánul meg, hogy az illuzórikus üdvösség világába lépjen, hogy „egyetért” Istennel, várjon egy csodára vagy a sors ajándékára. Ez a reakció gyakran megnyomja az embert, hogy segítséget kérjen az egyházban, a lelki gyakorlatokban vagy szektákban.

4. A depresszió fázisa

Az éjszaka hajnal előtt sötét. Ez a híres kifejezés a leginkább a veszteség elfogadását megelőző depresszió stádiumát írja le. A veszteség elkerülhetetlenségét nyilvánvalóan egy személy látja el, bezárul a bánatába, megrándul, elveszti érdeklődését a körülöttünk lévő események iránt, megszűnik önmagáról és szeretteitől. Úgy tűnik, hogy az élet jelentése elveszett, nincs elég erő és energia a mindennapi ügyekben és munkában. A depresszió lehet a leghosszabb szakasz a helyreállítási úton.

5. Elfogadási szakasz

A veszteség vagy tudatosság elfogadása elkerülhetetlenül gyakran hirtelen történik. Egy ember szeme világossá válik, visszanézhet, elemezheti az életét, nyugodtan és gondosan beszélhet másokkal a problémájáról. Az elfogadás nem jelenti a bánat leküzdését, de előreláthatólag visszatér a normális élethez.

Ebben a szakaszban a végtelenül beteg emberek megpróbálhatják befejezni földi ügyeiket, búcsút szerettek szeretteiknek, élvezni az élet általuk elért előnyöket.

Azok, akik túlélték a szeretett ember halálát, akut fájdalom nélkül emlékezhetnek rá. Semmi sem pótolhatja a veszteséget, de a kemény bánat fokozatosan helyettesíti a sajnálatot és a szomorúságot, és ez a dolgok természetes útja. Ebben a világban maradunk annak érdekében, hogy továbbra is élhessünk, építhessünk és természetesen tartsuk a korai elhunyt szeretett emlékét.

Ez az emberi reakciók sorrendje feltételes. Nem minden ember ugyanolyan módon tapasztalja a bánatot. Valaki megváltoztathatja a helyeket, valaki megragad egy bizonyos szakaszban, és csak szakképzett terapeuta segítségével tud kijutni belőle. Mindenesetre, ha hasonló magatartásbeli sajátosságokat észleltél magadban vagy szeretteinkben, beszélj róla. A nyugodt és bizalmas szív-beszélgetés a legjobb segítség.

Néhány utolsó tipp

Nem szabad szégyellnie a bánatodat, elrejteni a könnyeit, elmondanád a bátorságodat, vagy magadból kinyomtatod a mosolyt. Ha sírni akarsz - nyugdíjba vonul vagy találkozz egy barátoddal, akit bízolsz. Ne utasítsa el a segítséget. Beszéljétek meg érzéseit, sérelmeit és félelmeit, mert azt, amit mondtunk, biztonságosan el lehet hagyni.

Ne hagyja figyelmen kívül az egészségét. A bánatnak sok fiziológiai megnyilvánulása van, álmatlanságot, apátiát, étvágytalanságot, a gyomor-bélrendszeri rendellenességeket, a szív- és érrendszeri rendellenességeket csökkenti a test védő tulajdonságai.

Forduljon egy pszichológushoz. Az orvos különböző élethelyzetekkel szembesült, és minden bizonnyal segíti az elme és az érzések egyensúlyát.

Ne zárjon otthon. Séta, nézd a természetet, az embereket és az állatokat. Az élet mozog, és vele - te. A legkisebb részecske fölötti bánat elhagyja a lelket, és végül hálás lesz a megélhetett boldogság és a könnyű szomorúsággal töltött emlékekért.

Pereprozhit bánat - a gyász öt szakasza. Vasilyuk F.E.

Pereprozhit bánat - a gyász öt szakasza. Vasilyuk F.E.

TÖRTÉNŐ A MOUNTAIN

A pszichés élet egyik leg titokzatosabb megnyilvánulása lehet a bánat. Milyen csodálatos módon képes a veszteség által elpusztított ember újjászületni és világgal tölteni a jelentését? Hogyan tudja benne, hogy elvesztette örömét és élvágyát, képes helyreállítani az érzelmi egyensúlyt, érezni az élet színeit és ízét? Hogyan olvad a szenvedés a bölcsességbe? Mindez nem retorikai figurák, amelyek csodálkoznak az emberi lélek erejével, hanem sürgős kérdésekkel, hogy konkrét válaszokat tudjanak meg, amelyekre szükség van, ha csak azért, mert mindannyiunknak előbb-utóbb, függetlenül attól, hogy szakmai vagy köteles vagy emberi vagy, kényelmét és támogatását szolgálja.

Segíthet-e a pszichológia a válaszok megtalálásában? Az orosz pszichológiában - ne higgyétek el! - nincs egyetlen eredeti munka a bánat tapasztalatáról és pszichoterápiájáról. Ami a nyugati tanulmányokat illeti, több száz mű írja le a téma elágazó fája legkisebb részleteit - a patológiás bánat és a „jó”, a „halasztott” és a „profi pszichoterápia” technikáit, valamint az idős özvegyek kölcsönös segítségét, a babák hirtelen halála és a videofelvételek hatását a bánatot szenvedő gyermekek stb. halálai, stb. Ha azonban megpróbáljuk megmagyarázni a bánat folyamatainak általános jelentését és irányát az összes ilyen részletgazdagság mögött, az ismerősök szinte mindenütt megjelennek erty áramkör Freud, még ebben a "szomorúság és melankolikus" (Lásd Freud.: C szomorúság és melankolikus // Pszichológiai érzelmek. M 1984, pp 203-211).

Ez nem kifinomult: „a szomorúság munkája” a lelki energiának egy szeretett, de most elvesztett tárgyából való szakadását jelenti. A munka végéig „az objektum továbbra is szellemileg létezik”, és befejezése után az „I” megszabadul a kötődésektől, és a kibocsátott energiát más objektumokra irányíthatja. "A látáson kívül - az elme" - mint a rendszer logikáját követve, az ideális bánat Freud szerint. Freud elmélete elmagyarázza, hogy az emberek hogyan felejtik el az elhagyottakat, de még csak nem is felveti azt a kérdést, hogyan emlékeznek rá. Azt mondhatjuk, hogy ez az elfelejtés elmélete. A lényege a modern fogalmakban változatlan marad. A bánat főbb feladatainak megfogalmazásai között megtalálható a „veszteség valóságának elfogadása”, „fájdalom érzése”, „valósághoz való alkalmazkodás”, „érzelmi energia visszatérése és más kapcsolatokba való befektetése”, de hiába figyelni az emlékezés és emlékezés feladatára.

Nevezetesen ez a feladat az emberi bánat legbelső lényege. A bánat nemcsak az érzések, hanem a konstitutív antropológiai jelenség: nem egyetlen intelligens állat sem pusztítja el Bury társait - következésképpen emberi. De a temetéshez nem kell eldobni, hanem elrejteni és megmenteni. És a pszichológiai szinten a bánat rejtélyének legfőbb cselekedetei nem az elveszett tárgy energiájának szétválasztása, hanem ennek a tárgynak a képe a memóriában való megőrzésére. Az emberi bánat nem pusztító (elfelejteni, szakadni, különválasztani), de konstruktívan nem szándékozik szétszóródni, hanem összegyűjteni, nem pusztítani, hanem létrehozni -, hogy létrehozzon memóriát.

Ennek alapján az esszé fő célja, hogy megpróbálja megváltoztatni a „feledés” paradigmát az „emlékezés” paradigmájává, és ebben az új perspektívában a bánat élményének minden kulcsfontosságú jelenségét figyelembe venni.

A bánat kezdeti fázisa sokk és zsibbadás. "Ez nem lehet!" - Ez az első reakció a halál üzenetére. Egy tipikus állapot átlagosan néhány másodperctől néhány hétig tarthat, a 7.-9. Ennek a feltételnek a leginkább figyelemre méltó jellemzője a hülyeség. A gyászoló személy feszült. Légzése nehéz, szabálytalan, a gyakori vágy, hogy mély lélegzetet hozzon létre, szakaszos, görcsös (mint a lépésekben) a hiányos belégzéshez vezet. Gyakori az étvágytalanság és a szexuális vágy. Gyakran előforduló izomgyengeség, az inaktivitás néha helyettesítő percekből áll.

A személy elméjében megjelenik az a tény, hogy mi történik, a mentális zsibbadás, az érzéketlenség, a stupor. A külső valóság felfogása unalmassá válik, majd a későbbi résekben az emlékek emlékei gyakran előfordulnak. A. Tsvetaeva, egy ragyogó emlékezetű ember, nem tudta helyreállítani az anyja temetésének képét: „Nem emlékszem, hogyan hordják, leengedik a koporsót. Hogyan dobják le a földrögöket, a sírot öntik, a pap pedig emlékműként szolgál Valami eltörölte mindent a memóriából... A lélek fáradtsága és álmossága. Anyám temetése után emlékezetben - kudarc ”(Tsvetaeva L. Memoirs. M., 1971, 248. o.). Az első erős érzés, amely a sztornor fátyolán és a megtévesztő közömbösségen áthalad, gyakran haragnak tűnik. Váratlan, az ember számára érthetetlen, attól tart, hogy nem fogja megfogni őt.

Hogyan magyarázzuk meg ezeket a jelenségeket? Általában a sokk-reakciók komplexét a halál tényének vagy értelemének védő negatívjaként értelmezzük, amely megvédi azokat, akik a gyászolástól az egész térfogat veszteségével egyidejűleg.

Ha ez a magyarázat helyes lenne, a tudatosság, amely megpróbálja elvonni, elfordulni az incidenstől, teljesen elnyelődne a jelenlegi külső eseményektől, amelyek a jelenben részt vesznek, legalábbis azokban a pártokban, amelyek nem közvetlenül emlékeztetnek a veszteségre. Mindazonáltal pontosan az ellenkező képet látjuk: egy személy pszichológiailag hiányzik a jelenben, nem hallja, nem érzi, nem csatlakozik a jelenhez, úgy tűnik, hogy elhalad rajta, miközben ő maga valahol más helyen és időben van. Nem foglalkozunk azzal, hogy megtagadjuk azt a tényt, hogy "ő (az elhunyt) nem itt van", hanem azzal, hogy tagadja azt a tényt, hogy "itt vagyok (gyász)". A tragikus esemény, ami nem történt meg, nem engedhető meg a jelenbe, de nem hagyja magának a múltat. Ez az esemény, amely nem válik pszichológiailag jelenlétben a pillanatok egyikében, felszakítja az idők összekapcsolását, az életet nem kapcsolódó „előtt” és „utána” osztja. A sokk elhagyja a személyt ebben a „korábban”, ahol az elhunyt még életben volt, még mindig ott volt. A valóság pszichológiai, szubjektív érzése, az „itt-most” érzés ebben a „cselekvésben”, az objektív múltban, és a jelen, minden eseményével elhalad anélkül, hogy elismerést kapnának a valóság tudatától. Ha egy személynek egyértelműen megértené, hogy mi történik vele ebben a stupor időszakában, meg tudta mondani részvétét, hogy az elhunyt nem vele van: "Ez nem velem, ott vagyok, pontosabban itt, vele."

Ez az értelmezés egyértelművé teszi a megjelenés és a derealizációs érzések és a mentális érzéstelenítés mechanizmusát és jelentését: a szörnyű események nem szubjektívek; és sokk-amnézia után: nem emlékszem arra, hogy mit nem vettem részt; és az étvágytalanság és a libidó elvesztése - ezek a létfontosságú formák a külvilágban; és harag. A harag egy specifikus érzelmi reakció az akadályra, ami akadályozza a szükséglet kielégítését. Az egész valóság olyan akadályt jelent, hogy a lélek eszméletlen vágyának marad a szeretett emberekkel: végül is, bármely személy, egy telefonhívás, egy háztartás kötelessége, hogy magára összpontosítson, hogy a lélek elforduljon a szeretettektől, még egy percig hagyja az illuzórikus kapcsolat állapotát.

Milyen elméletből következik, hogy sok tényekből, néha a patológiából látható, egy élénk példát mutat. P. Janet egy olyan lány klinikai eseteit írta le, aki hosszú ideig gondoskodott egy beteg anyáról, és miután a halála fájdalmas állapotba került, nem emlékezett arra, hogy mi történt, nem válaszolt az orvosok kérdéseire, hanem csak mechanikusan ismétlődő mozdulatokra, amelyekben csak mechanikusan ismétlődő mozdulatok voltak láthatók, amelyekben a cselekedetek reprodukálását láthatták. amelyek a szokásos módon váltak rá, miközben a halálra törődnek. A lány nem érezte a bánatot, mert egészen a múltban élt, ahol anyja még életben volt. Csak amikor a múlt patológiás reprodukciója váltotta fel az automatikus mozgások (memória-szokás, Jean) segítségével az anya önkényes visszahívását és elmondását (memória-történet), elkezdte a lány sírni, és érezte a veszteség fájdalmát. Ez az eset lehetővé teszi számunkra a pszichológiai sokk idejének „a múltban jelenlétét”. Itt a szenvedés elkerülésének hedonista elve a lelki életben a legmagasabb. És a bánat ebből a folyamatából még hosszú út áll előttünk, amíg egy személy nem nyerhet lábát a "jelenben", és fájdalom nélkül emlékeztet a múltra.

A következő lépés ezen az úton - a keresési fázisban - S. Parkes szerint különbözik, aki ezt kiemelte, és irreális vágy, hogy visszaszerezze azt, ami elveszett, és nem tagadta meg a halál tényét, hanem a veszteség állandóságát. Nehéz megemlíteni ennek az időszaknak az időbeli határait, mivel inkább fokozatosan helyettesíti az előző sokkfázist, majd a jellemző jelenségek hosszú ideig jelentkeznek az akut bánat következő szakaszában, de átlagosan a keresési fázis csúcsa a halál hírét követő 5-12. Napra esik.

Ebben az időben nehéz egy személy számára, hogy tartsa a figyelmet a külvilágban, a valóság olyan, mintha átlátszó muszlin lenne, egy fátyol, amelyen túl gyakran az elhunyt jelenlétének érzései járnak: az ajtócsengő villog a gondolat: ez ő; hangja - megfordul - idegen arcok; Hirtelen az utcán: belép a telefonfülkébe. Az ilyen látványok, amelyek a külső benyomásokkal összefüggésben vannak, meglehetősen hétköznapi és természetesek, de ijesztőek, figyelembe véve a közelgő őrület jeleit.

Néha ez az elhunyt jelenléte az aktuális jelenben kevésbé kemény formákban fordul elő. P., egy 45 éves férfi, aki örmény földrengés közben elvesztette szeretett testvérét és lányát, a tragédia utáni 29. napon, mondván a testvéréről, nyilvánvaló szenvedés jeleivel beszélt a múltban, de amikor eljött a lányához, elmosolyodott és megcsodálta a szeme csillogását, hogy milyen jól tanul (és nem „tanulmányozta”), hogy az anyja dicsérte, milyen segítő. Ebben az esetben a kettős gyász, az egy veszteség tapasztalata már az akut bánat stádiumában volt, míg a másik a „keresési” szakaszban késleltetett.

Egy olyan gyászoló személy létezése, aki a tudatban eltűnt, ebben az időszakban különbözik attól a ténytől, hogy a patológiailag akut sokk kinyilatkoztatott számunkra: a sokk irreális, a keresés irreális: létezik egy létezés - a halálhoz, amelyben a hedonista elv a lélekkel együtt uralkodik itt, mint a kettős lét "(" Két síkban élek, "mondja a gyász), ahol az univerzum szövetének mögött rejtett más létezés van, amely a halottakkal" találkozások "szigeteivel szakad el. A remény, amely a csodába való hitet állandóan szülte, furcsán együtt él egy reális hozzáállással, amely a gyászolás minden külső viselkedését irányítja. Az ellentmondás gyengített érzékenysége lehetővé teszi, hogy a tudat egy ideig olyan törvények szerint éljen, amelyek nem zavarják egymás ügyeit - a valóság elvén és a veszteséggel összefüggésben - a valóság elvével kapcsolatban - az „öröm” elvén. Ugyanazon a területen járnak: egy objektíven elveszett, de szubjektíven élő lény képe realisztikus felfogások, gondolatok, szándékok sorozatává válik, mintha ebből a sorozatból lettek volna, és egy pillanatra sikerül megtéveszteni a reális telepítésre, a "saját" -ra. Ezek a pillanatok és a mechanizmus a „keresési” fázis sajátosságait képezik.

Ezután jön a harmadik fázis - akut gyász, amely a tragikus esemény pillanatától számított 6-7 hétig tart. Ellenkező esetben a kétségbeesés, a szenvedés és a szervezetszervezet időszakának nevezik, és - nem nagyon pontosan - a reaktív depresszió időszakát.

Különböző testreakciók maradhatnak, és először is megnőhet, nehéz légszomj: aszténia: izomgyengeség, energiaveszteség, bármilyen cselekvés súlyossága; az üresség érzése a gyomorban, a mellkasi szorítás, a torokcsomó: a szagok iránti fokozott érzékenység; az étvágy csökkenése vagy szokatlan növekedése, szexuális zavarok, alvászavarok.

Ez a legnagyobb szenvedés, akut mentális fájdalom ideje. Sok nehéz, néha furcsa és félelmetes érzés és gondolkodás jelenik meg. Ezek az üresség és értelmetlen érzés, a kétségbeesés, a felhagyás, a magány, a harag, a bűntudat, a félelem és a szorongás, a tehetetlenség. Az elhunyt képével való szokatlan foglalkozás (egy beteg tanúsága szerint naponta 800-szor visszahívta a halott fiút) és az ő idealizálása - kiemelve a rendkívüli érdeket, elkerülve a rossz tulajdonságok és cselekedetek emlékeit. A bánat jelet hagy a másokkal való kapcsolatokra. Lehet, hogy csökken a hő, az ingerlékenység, a vágy, hogy visszavonuljon. A napi tevékenységek megváltoztatása. Nehéz egy személynek arra összpontosítania, hogy mit csinál, nehéz végigvinni a dolgokat, és a nehezen szervezett tevékenység egy ideig teljesen elérhetetlen. Néha eszméletlen azonosítás van a halottakkal, amely a séta, a gesztusok, az arckifejezések nemkívánatos utánzásában nyilvánul meg.

A szeretett ember elvesztése az élet minden aspektusát érintő legösszetettebb esemény, egy személy fizikai, szellemi és társadalmi létének minden szintje. A bánat egyedülálló, attól függ, hogy egy-egy-egy-fajta kapcsolat van-e vele, az élet és a halál konkrét körülményeivel, a kölcsönös tervek és remények, a sértések és örömök, tettek és emlékek egész egyedi képével.

És mégis, mindezek a tipikus és egyedi érzések és állapotok mögött megpróbálhatjuk azonosítani azokat a folyamatokat, amelyek az akut bánat magját képezik. Csak a tudat megismerésével remélhetjük, hogy megtaláljuk a kulcsot a normális és a patológiás bánat különböző megnyilvánulásainak szokatlanul sokszínű képének magyarázatához.

Most forduljunk újra W. Freud kísérletéhez, hogy elmagyarázza a szomorúság munkájának mechanizmusait. „... A kedvenc objektum már nem létezik, és a valóság arra készteti a követelményt, hogy vegye le az összes objektumhoz kapcsolódó libidót... De a keresletet nem lehet azonnal teljesíteni. Részben, nagy időveszteséggel és energiával kerül végrehajtásra, és addig az elveszett tárgy továbbra is mentálisan létezik. A memóriák és elvárások mindegyike, amelyekben a libidót társították az objektumhoz, felfüggesztik, aktív energiát szerez, és a libidó felszabadítása rajta történik. Nagyon nehéz megmagyarázni és gazdaságosan igazolni, hogy a valóság követelményének kompromisszumos munkája, melyet ezeken az egyéni emlékeken és elvárásokon hajtottak végre, olyan kivételes érzelmi fájdalommal jár együtt (Freud Z. szomorúság és melankólia // Érzelmek pszichológiája. 205. o.). Tehát Freud megállt, mielőtt elmagyarázta a fájdalom jelenségét, és a szomorúság munkájának nagyon hipotetikus mechanizmusára nem rámutatott arra, hogy milyen módon történt, hanem a „anyag”, amelyen a munkát végzik - ezek az „emlékek és elvárások”, amelyek „megállnak” "És" megnövekedett aktív ereje van. "

Freud intuícióinak bizalmában, hogy itt van a bánatszentek szentje, itt van a bánat munkájának fő szentsége, gondosan meg kell vizsgálnunk az akut bánat egyetlen támadásának mikroszerkezetét.

Ez a lehetőség Ann Philip, az elhunyt francia színész, Gerard Philip feleségének legkifinomultabb megfigyelése: „[1] A reggeli jól kezdődik. Megtanultam kettős életet élni. Azt hiszem, azt mondom, hogy dolgozom, és ugyanakkor teljesen be van szívva. [2] Időről időre az arcom előttem jelenik meg, egy kicsit homályos, mint egy fókuszban levő fényképen. [3] És olyan pillanatokban, amikor elveszítem az éberségemet: a fájdalom szelíd, mint egy jól képzett ló, és felszabadítom a kantárt. Egy pillanat - és csapdába vagyok. [4] Ön itt van. Hallom a hangodat, érezd a kezed a vállamra, vagy hallod a lépéseket az ajtón. [5] Elvesztem hatalmat magam felett. Csak belsőleg zsugorodhatok, és várom, amíg átmegy. [6] Kétségben állok [7], mint a sebesült sík. Nem igaz, hogy nem vagy itt, te ott vagy, a jeges semmiben. Mi történt Milyen hang, szag, mi a titokzatos gondolatok társulása vezetett hozzám? Meg akarok szabadulni tőled. bár jól értem, hogy ez a legrosszabb dolog, de olyan pillanatban hiányzik az erő, hogy lehetővé tegye, hogy birtokba vegye. Te vagy én A szoba csendje többet sírt, mint a kétségbeesettebb kiáltás. Káosz a fejben, testcsípő. [8] Látjuk minket a múltunkban, de hol és mikor? Az ikertestem elválasztott tőlem, és megismétli mindazt, amit akkor csináltam ”(Philip A. Egy pillanat. M., 1966. P. 26-27).

Ha megpróbálunk rendkívül rövid értelmezést adni az akut bánat cselekedete belső logikájáról, akkor azt mondhatjuk, hogy annak összetevői az [1] kísérletekkel kezdődnek, hogy megakadályozzák a két lélek áramlását - a jelenlegi és a korábbi életet: [4] akaratlanul rögeszmés: majd a szeretettek képétől való önkényes szétválás harcával és fájdalmával, és [8] az „időegyeztetéssel” végződve azzal a lehetőséggel, hogy a jelen partján álljon, hogy a múlt jegyzeteibe lépjen, anélkül, hogy oda csúszna, ott figyelte magát és ezért már nem tapasztal fájdalmat.

Figyelemre méltó, hogy a kimaradt töredékek [2-3] és [5-6] leírják a bánat korábbi fázisaiból már ismerős folyamatokat, ott uralkodtak, és most bele vannak foglalva a holisztikus cselekménybe, mint ennek a törvénynek alárendelt funkcionális részei. A [2] töredék egy tipikus példa a „keresési” fázisra: az önkényes észlelés fókuszát valós ügyekben és dolgokban tartják, de a mély, még mindig tele van az előbbi életáramlással az elhunyt személy arcába az ötletek területére. Úgy tűnik, homályos, de hamarosan [3] a figyelem önkéntelenül vonzódik hozzá, nehéz lesz ellenállni a kísértésnek, hogy közvetlenül nézze meg szeretett személyét, és éppen ellenkezőleg, a külső valóság megduplázódik [1. megjegyzés], és az elme teljesen [4] az erőmezőben. az elhagyatott kép, egy szellemileg teljes testben, térben és tárgyakban („itt vagy”), érzések és érzések („hallom”, „érzem”).

A töredékek [5-6] a sokkfázis folyamatát képviselik, de természetesen nem a tiszta formában, amikor az egyetlenek, és meghatározzák az egyén egész állapotát. Azt mondani és érezni, hogy „elveszítek hatalmat magam felett” - ez azt jelenti, hogy milyen gyenge az erőm, de mégis - és ez a fő dolog -, hogy ne essen abszolút abszorpcióba, a múlt megszállottsága: ez hatalmas visszaverődés, még nincs „hatalom magad felett” az önuralom akarata, de az erők már azért vannak, hogy legalább „belsőleg zsugorodjanak és várjanak”, vagyis tartsák a tudat szélét a jelenben, és rájönnek, hogy „át fog menni”. A „zsugorodás” az, hogy visszafogja magát a képzeletbeli, de látszólag valóságos valóságtól. Ha nem "zsugorodik", akkor előfordulhat olyan állapot, mint egy lány, P. Jean. A "torpor" állapota [6] kétségbeesetten tartja magát itt, csak izmokkal és gondolatokkal, mert az érzések ott vannak, mert itt van.

Itt, ebben az akut bánat lépésében kezdődik az elválasztás, a szeretett személy képétől való elválasztás, míg a „itt-most” című remegő támogatás készül, ami lehetővé teszi, hogy a következő lépésben [7] mondjam: „nem vagy itt, te itt vagy…”.

Ezen a ponton megjelenik az akut mentális fájdalom, amely előtt Freud megállt, hogy elmagyarázza. Paradox módon a fájdalmat az a személy okozza, aki gyászol: fenomenológiailag, az akut bánat illeszkedésében az elhunyt nem megy el tőlünk, miközben magunk elhagyjuk, eltörik tőle, vagy elhagyták magától. És ez, az önmagáért való törés, ez a személyes gondoskodás, egy szeretett ember kiutasítása: „Menj, én akarok megszabadulni téged...”, és nézd meg, hogy a képe hogyan mozog el, átalakul és eltűnik, és valójában spirituális fájdalmat okoz [ 2. megjegyzés].

De ami a legfontosabb az akut bánat megvalósításában, nem a tény, hogy ez a fájdalmas szünet, hanem a termék. Ebben a pillanatban nemcsak a régi kapcsolat elválasztása, repedése és megsemmisülése, mint minden modern elmélet feltételezhető, hanem új kapcsolat jön létre. Az akut bánat fájdalma nemcsak a bomlás, pusztítás és haldoklás fájdalma, hanem az új születés fájdalma is. Mi pontosan? Két új "én" és egy új kapcsolat közöttük, két új idõ, akár világok, és ezek közötti koordináció.

- Régebben látunk minket... - jegyzi meg A. Philip. Ez az új "I". Az előbbi elvonhatja a veszteséget - „gondolkodjon, beszéljen, dolgozzon”, vagy teljesen elnyelje az „Ön”. Egy új „én” nem tudja látni „akkor”, amikor ezt a látást pszichológiai időben látják el, amit „a múltban” nevezünk, hanem „látni minket a múltban”. Az „nekünk” tehát azt jelenti, hogy ő és maga, kívülről, szóval, egy nyelvtanilag harmadik személyben. "Az ikerem elválasztott tőlem, és megismétli mindazt, amit akkor tettem." Az egykori "I" egy megfigyelő és egy dupla, a szerző és a hős volt. Ebben a pillanatban először, amikor a veszteséget tapasztaljuk, a halottak valódi emlékének egy része jelenik meg, azzal kapcsolatban, hogy vele együtt élnek a múltról. Ez az első, a csak született emlékezet még mindig nagyon hasonlít az észleléshez („látom bennünket”), de már a fő dolog - az idő szétválasztása és megbékélése („látj minket a múltban”), amikor az „én” teljesen érzi magát a jelenben és a múlt képeit pontosan úgy tekintik, mint a már megtörtént képeket, amelyek egy vagy másik dátummal vannak jelölve.

A villás létet itt a memória csatlakoztatja, az idők kapcsolata helyreáll, és a fájdalom eltűnik. Figyelj a jelenről a kettősért, a múltban, nem árt [3. megjegyzés].

Nem véletlen, hogy a tudatosságban megjelenő figurákat „szerzőnek” és „hősnek” neveztük. Ez az a hely, ahol az elsődleges esztétikai jelenség születése valóban megtörténik, a szerző és a hős megjelenése, egy személy képessége egy múltra nézni, már megvalósult élet és esztétikai hozzáállás.

Ez rendkívül fontos pillanat a bánat produktív tapasztalatában. Egy másik személy, különösen egy közeli, akivel sok életkötés kötötte össze, felfogását pragmatikus és etikai kapcsolatok áthatolják; képét befejezetlen közös cselekedetekkel, nem teljesített reményekkel, nem teljesített vágyakkal, nem teljesített tervekkel, megbocsáthatatlan sértésekkel, nem teljesített ígéretekkel töltik be. Sokan közülük szinte eltűntek, mások teljes lendületben vannak, mások bizonytalan jövőre halasztanak, de mindegyikük nem fejeződött be, mindegyik olyan, mint a feltett kérdések, várnak néhány válaszra, és valamilyen cselekvést igényelnek. Ezeknek a kapcsolatoknak mindegyikét célnak vetik fel, amelynek végső elérhetetlensége most különösen érzékenyen és fájdalmasan érezhető.

Az esztétikai installáció képes arra, hogy a világot anélkül lássa el, hogy végeibe és végeibe bontaná azt, anélkül, hogy véget érne volna, anélkül, hogy szükség lenne beavatkozásomra. Amikor megcsodálom a naplementét, nem akarok semmit változtatni benne, nem hasonlítom össze a megfelelővel, nem próbálok semmit elérni.

Ezért, amikor az ember az akut bánat cselekedetében először teljesen elmerülhet egy korábbi életének egy darabjával az elhagyott, majd kijuthat belőle, elválasztva a múltban maradt „hős” és a „szerző”, aki esztétikusan megfigyeli a hős életét a mai naptól, akkor ez a darab a fájdalomtól, a céltól, a kötelességtől és a memóriához való időtől visszaszerezhető.

Az akut fázisban a gyászoló felfedezi, hogy az életében több ezer és apró dolog kapcsolódik a halottakhoz („megvette ezt a könyvet”, „tetszett ez a nézet az ablakból”, „együtt néztük ezt a filmet”), és mindegyikük meggondolja magát „ott és akkor”, a múlt patak mélységébe, és fájdalmat kell átmennie, hogy visszatérjen a felszínre. A fájdalom eltűnik, ha sikerül egy homokszemcsét, kavicsot, emlékezet héját hozni a mélységből, és megnézni őket a jelen fényében, itt és most. A merülés pszichológiai ideje, a „jelen a múltban”, át kell alakulnia a „múltba a jelenben”.

Az akut gyász időszakában tapasztalata válik a vezető emberi tevékenységnek. Emlékezzünk rá, hogy a pszichológia vezető szerepe az a tevékenység, amely domináns pozíciót tölt be egy személy életében, és amelyen keresztül személyes fejlődését végzi. Például egy óvodás dolgozik, segít az anyjának, és megtanulja a betűk memorizálását, de nem dolgozik és tanul, de a játék az ő vezető tevékenysége, és rajta keresztül többet tud, többet tanulhat, jobban tanulhat. Ő a személyes fejlődés szférája. A bánatért a bánat ebben az időszakban mindkét érzékben a vezető tevékenység lesz: az összes tevékenységének fő tartalmát képezi, és személyiségének fejlődési területévé válik. Ezért az akut gyász fázisa kritikusnak tekinthető a bánat további tapasztalatához képest, és néha különleges jelentőséget tulajdonít az egész életútnak.

A bánat negyedik fázisa a "maradék sokkok és átszervezés" fázisa (J. Teitelbaum). Ebben a fázisban az élet belép az önmagába, az alvás, az étvágy és a szakmai tevékenység helyreáll, az elhunyt már nem az élet fókuszában áll. A bánat élménye már nem vezető tevékenység, először gyakori, majd egyre ritkább egyéni sokkok alakulnak ki, amelyek egy nagy földrengés után következnek be. Az ilyen maradék bántalmas támadások olyan akutak lehetnek, mint az előző fázisban, és a normális létezés hátterében szubjektíven érzékelhető, hogy még akutabbak. A leggyakrabban néhány dátumot, hagyományos eseményeket („Új év az ő nélkül”, „tavasz első alkalommal nélkül”, „születésnap”) vagy a mindennapi életben bekövetkező eseményeket („sértett, senki nem panaszkodik”, „a neve Kaptam egy levelet "). A negyedik fázis általában egy évig tart: ez idő alatt szinte minden rendes élet esemény fordul elő, és a jövőben megismétlődik. A halál évfordulója a sorozat utolsó napja. Talán nem véletlen, hogy a legtöbb kultúra és vallás egy évet gyászol.

Ebben az időszakban a veszteség fokozatosan belép az életbe. A személynek számos új, az anyagi és társadalmi változásokkal kapcsolatos feladatot kell megoldania, és ezek a gyakorlati feladatok egymással összekapcsolódnak a saját tapasztalattal. Nagyon gyakran hasonlítja a cselekedeteit az elhunyt erkölcsi normáival, elvárásaival, hogy "mit mondana." Anya úgy véli, hogy nincs joga megfigyelni a megjelenését, mint korábban, amíg a lánya nem halt meg, mert egy elhunyt lány nem tudja ugyanezt tenni. De fokozatosan egyre több emlék van, a fájdalomtól, a bűntudat érzésétől, a bűncselekménytől, az elhagyástól. Ezeknek az emlékeknek egy része különösen értékes, kedvesem, néha egész történeteket összefonódnak a szeretteivel, barátaival, akik gyakran szerepelnek a család "mitológiájában". Egy szóval a bánat cselekedetei által kiadott elhunyt képének anyagát itt egyfajta esztétikai feldolgozásnak vetjük alá. Az elhunythoz való hozzáállásomban M. M. Bakhtin azt írta: „az esztétikai pillanatok elkezdődnek uralkodni… (az erkölcsi és gyakorlati szempontokhoz képest): az egész életem, az ideiglenes jövő pillanataitól, a céloktól és a felelősségtől mentes. Emlékeztetni kell a temetésre és az emlékműre. Nekem van egy egész életem egy másikon kívül, és itt kezdődik az ő személyiségének esztétikája: konszolidálja és kiegészíti az esztétikailag jelentős képben. A belső személy (és külső) esztétikai kategóriáinak megemlékezésének érzelmi-akarati felépítéséből születik meg, mert csak egy másik telepítéssel kapcsolatban van egy értékelő megközelítés az ideiglenes és már teljes egészében a személy külső és belső életében. ; bizonyos értelemben a memória reménytelen, de csak tudja, hogyan kell értékelni, a cél és az értelem mellett, a már befejezett életet, ami teljesen jelen van ”(Bakhtin MM A verbális kreativitás esztétikája. P. 94-95)

Az általunk leírt, a gyász szokásos tapasztalata, körülbelül egy évvel az utolsó fázisba lép - „befejezés”. Itt a gyászolónak néha meg kell küzdenie néhány olyan kulturális korlátot, amely akadályozza a befejező cselekményt (például az a gondolat, hogy a bánat időtartama az elhunyt iránti szeretet mértéke).

Ebben a fázisban a bánat munkájának jelentősége és feladata, hogy az elhunyt képe az életem folyamatos szemantikai egészében állandó helyet foglal el (például a kedvesség jelképévé válhat) és rögzíthető a lét időtlen, axiológiai dimenziójában.

Hadd zárjam le a pszichoterápiás gyakorlatból származó epizódot. Egyszer egy fiatal festővel kellett dolgoznom, aki örmény földrengés közben elvesztette a lányát. Amikor beszélgetésünk véget ért, megkértem, hogy csukja be a szemét, képzeljen el egy festőállványt előttem egy fehér papírlappal, és várjon, amíg valami kép jelenik meg rajta.

Megvilágított gyertyával megjelent a ház és a temetkezési kő képe. Együtt elkezdjük befejezni a mentális képet, és a ház mögött hegyek, kék ég és fényes nap van. Arra kérem, hogy a napra összpontosítson, hogy meggondolják, hogyan esnek a sugarai. És itt a képzeletbeli képen az egyik napsugár a temetési gyertya lángjához kapcsolódik: a halott lánya szimbóluma az örökkévalóság jelképével kapcsolódik. Most meg kell találnod egy eszközt, amivel távolodhatsz ezekről a képekről. Egy ilyen eszköz az a keret, amelyben az apa mentálisan elhelyezi a képet. A keret fa. Az élő kép végül a memória képévé válik, és megkérem apámat, hogy szorítsa meg ezt a képzeletbeli képet a kezével, megfelelő, vegye be és helyezze a szívébe. A halott lánya képe memóriává válik - az egyetlen módja annak, hogy a múltat ​​összeegyeztessük a jelenrel.

A halál pszichológiai reakcióinak öt szakasza. A gyász színtere.

LOSS, DEATH, MOUNTAIN

terv

1. Terminál államok

2. A biológiai halál jelei

3. A gyász színtere

Az élet egy sor veszteség. Mi a mögötte a „veszteség” fogalma?

· A gyermek elvesztése a szülőnek a válás következtében;

· A szexuális funkció elvesztése;

· A végtag elvesztése amputáció eredményeként;

· A betegség miatt önállóan mozgó képesség elvesztése;

· Végül pedig az élet elvesztése.

Amikor az élet elvesztéséről beszélünk, azt értjük, aki elhagyott minket, elvesztett egy életet, és azokat, akik egy szeretett ember halála miatt veszteséget szenvednek.

Az ember természetes reakciója a veszteségre - a bánat, a bánat érzése.

Ha a beteg és családja nem szenved bánatot a veszteséggel szemben, akkor különböző érzelmi, mentális és társadalmi problémák tapasztalhatók. A bánat érzése, gyász segíti az embert, hogy alkalmazkodjon a veszteséghez.

Mindenki válaszol a veszteségre saját útján. 1969-ben Dr. Elizabeth Kabler-Ross (USA) öt érzelmi stádiumot azonosított, amelyeket egy személy áthalad, amikor megkapja a híreket a közelgő veszteségről (halál).

Az az idő, amelyre mindegyiknek szüksége van ahhoz, hogy az öt szakaszon átmenjen, tisztán egyéni. Továbbá, egy személy gyakran mozoghat egyik szakaszból a másikba mind előre, mind visszatérve egy már befejezett szakaszba.

A halál pszichológiai reakcióinak öt szakasza. A gyász színtere.

1. szakasz - pszichológiai sokk, különösen, ha a veszteség hirtelen, ami negatív reakcióhoz vezet ("Ez nem lehet") és néha - másoktól való elszigeteltség.

2. szakasz - a családra vagy a személyzetre irányítható harag, harag, dühös reakció súlyosbodása. Hope utat ad a világos megértésnek.

3. szakasz - foglalkozik vagy kereskedelemmel - az égen, a sors, az életkel, nagyobb hatáskörrel. Az a személy, aki kéréseivel, imáival Istenhez fordul, megígéri neki, hogy tegyen valamit, ha lehetőséget ad arra, hogy egy bizonyos időpontra, eseményre, vagy meggyógyítsa őt vagy szeretteit.

4. szakasz - depresszió, egy személy zavart és kétségbeesést szenved, melyet a bűntudat egész életében felhalmozott cselekedeteinek tudatossága elnyel. Gyakran sír, elidegenedik, elveszti érdeklődését a ház iránt és saját megjelenését, öngyilkossági kísérletek lehetségesek.

5. szakasz - elfogadás, teljes alázat, egy személy csak pihenni akar, elalszik. A veszteség elfogadása a leginkább pozitív reakciónak tekinthető, hiszen nagy vágy, hogy mindent megtesz a veszteség fájdalmának enyhítésére.

Az orvosi személyzet és a rokonok taktikai viselkedése

Terminálállapotok

Az állapotot, amelyben a beteg élet és halál között van, terminálnak nevezzük (lat. Terminate - final). 3 szakaszból áll. Az átlós állapotban a beteg tudatossága még mindig megmarad, de zavaros, a vérnyomás fokozatosan csökken, az impulzus élesen növekszik és filiformává válik, a légzés gyorsabbá válik, felületes lesz, vagy mélyül és csökken, és a bőr halványsá válik. Számos krónikus betegségben az előtti átlós állapot több órát is tarthat, és végződik a terminális szünet (rövid távú légzésszünet) kialakulásával, amely 5-10 másodpercig tart. 3-5 percig és váltakozó agonális periódus. Mivel a páciens terminális állapotban fejlődik, az orvos erről tájékoztatja a rokonokat.

A gyász öt szakasza

Dr. E. Kubler-Ross a klasszikus könyvében, a Halálról és a haldoklóról írja le a gyász öt szakaszait.

1. megtagadás: „Ez nem lehet velem / velünk / vele / vele”

2. harag: „Hogyan lehet ez megtörténni?” „Mindent megtettem, amire szükségem volt”

3. tárgyalás: „Kérlek, Uram, ha ezt tesszük, és változtassuk meg őt”

4. depresszió: „Igaz, és elviselhetetlen. Túl sok fájdalom. Azt akarom, hogy a gyermekemnek legyen egy családja és gyermeke. Az álmaim eltűntek róla »

5. Elfogadás: „Nos, ez történt. Mi most? Mit tehetek, hogy segítsek neki? Hogyan vigyázz magadra ebben a folyamatban?

Ismét újra és újra visszatérnek ezekhez a lépcsőfokokhoz, és többet is megtudhatsz, hogy visszatérjen az elsőre. Itt fontos, hogy gyakran kifejezzék érzéseit és gondolatait magadnak, Istennek és szeretteinek. Minél gyakrabban csinálod ezt, annál gyorsabban megy át mind az öt szakaszon. Meg kell éreznie magát és jelen kell lennie ahhoz, hogy változzon. Az életben eltemetett érzések soha nem halnak meg. Nem mondták el őket, elnyomják őket, ami csak súlyosbítja a helyzetet. Ne próbálja meg mindent egyedül megváltoztatni. Van kapcsolatunkban. Ha csak az Istennel vagy éjjel párnával osztja meg érzéseit, elhalasztja a gyógyulási folyamatot. Ez nem segít Önnek és gyermekének.

Mivel a gyermek VSP-je elárasztja, hatalmas bűntudat érzi majd. - Mindenért hibáztatom. Ez természetes reakció. Számos lehetséges oka van a gyermek VSP-nek. Fontos megérteni és emlékezni: „Nem a szülői oktatás hozza létre a VSP-t a férfiak és a nők számára, hanem a gyermek észlelését az oktatásról. Ez az egész pont. Az érzékelés valósággá válik. A legtöbb VSP-t fejlesztő gyermek nagyon érzékeny és könnyen kiszolgáltatott. Bántalmazásuk miatt könnyen visszavonhatók és érzelmileg elidegeníthetők - ha tudatában vagy annak tudatában. Ebben a pillanatban összeomlik a szülő és a gyermek közötti kapcsolat. A VSP-ben bekövetkezett változás az, ahol a „vonat rosszul haladt”, és egészséges kapcsolatot létesíthet magával és szüleivel.

Ismét meg fogom mondani, hogy erős érzéseket tapasztalhatsz a sokkról, a zavarban, a szégyenben, a bűntudatban, a bánatban, a veszteségben, a haragban, a szomorúságban, a depresszióban, a frusztrációban, a rémületben, a félelemben stb. Minden reakciója normális. Nincs „jobb” út az egészből. Vegyük az idejét. Nyisd meg a szívedet Istennek és másoknak. Lehet, hogy őrült Istenre.

TV-osztályunk egyik anyja kommentálta: „Miért tette ezt Isten nekem? Dühös vagyok, zavart vagyok, és nem értem semmit. Az érzések túlterheltek, és nem tudok megbirkózni. Dühös volt, fájt, és hónapokig zavarodott. Dühös volt Istenre. De végül, miután tanulmányozta más szülők anyagait, tapasztalatait és ismereteit, azt mondta: „Rájöttem, hogy Isten nem tette ezt a fiammal. Úgy éreztem, hogy Isten elárult engem... de végül megértettem, hogy nem ő volt az, aki ezt tette. A gyász folyamata időt vesz igénybe, és saját ritmusa van

5 gyász szakasz

Dr. Elizabeth Kübler-Ross olyan módszereket dolgozott ki, amelyek támogatják és tanácsot adnak a halál és a halálhoz kapcsolódó személyi sérülések, bánat és bánat kapcsán. Ő is jelentősen javította a halál témájával kapcsolatos ismereteket és gyakorlatot.

1969-ben Kübler-Ross a halálról és a haldoklásról szóló könyvében öt gyászfokozatot írt le. Ezek a szakaszok az érzések normális tartományát képviselik, amit az emberek saját életükben bekövetkezett változások során tapasztalnak.

Minden változás bizonyos veszteségeket tartalmaz.

A bánat ötfokozatú modellje magában foglalja a megtagadást, a haragot, az alku, a depresszió, az elfogadás, és túlmutat a halálon és a veszteségen. A sérülés és az érzelmi sokk hasonló az emberekre gyakorolt ​​hatás kifejezésekor. A legtöbb ember számára a halál és a halál a legmagasabb trauma, a személy ugyanolyan érzelmi zavarokat tapasztalhat, ha többszörös életproblémákkal küzd, különösen akkor, ha valamilyen nehézséggel kell szembenéznie először, és / vagy olyan probléma merül fel, amely veszélyezteti a pszichológiai impotencia szféráját különböző formákban vannak.

Gyakran kevésbé súlyos sérülésekhez hasonló reakciót láthatunk, mint a halál és a veszteség, például a munkahely elvesztése, kényszerült áthelyezés, bűncselekmény és büntetés, fogyatékosság és sérülések, kapcsolat bontása, pénzügyi veszteség stb. méltó tanulni.

A halál témája, beleértve a reakciókat is, komoly és szenvedélyes érdeklődést vonz. Megértik, ésszerűsítik és értelmezik különböző módon.

A Kübler-Ross bánat öt szakaszáról szóló cikket nem javasoljuk abszolút vagy teljesen megbízható tudományos ismeretekként.

A különböző emberek számára a halál, mint maga az élet, különböző pillanatokat és gondolatokat von maga után.

Ebből a szempontból hasznos lehet az Ön számára, és segítsen másoknak, értelmezze ezt az információt ugyanúgy.

Az a tény, hogy egy személy kétségbeesetten vezeti az embert (a feladat megváltoztatása, veszélyeztetése vagy fóbia, stb.), Nem fenyegeti egy másik. Néhány ember, például a kígyók szerelme és a hegymászás, míg mások számára rendkívül ijesztő dolgok. Az érzelmi reakciót és a traumát viszonylag inkább abszolút értelemben kell figyelembe venni. A támogatási modell arra emlékeztet minket, hogy a másik személy álláspontja különbözik a miénktől, függetlenül attól, hogy sokk vagy sokk vagy mi segítünk másoknak, hogy foglalkozzanak a frusztrációval és a bosszúságukkal.

A bánatmodell öt szakaszát eredetileg mint modellt fejlesztették ki, hogy segítsen a haldokló betegeknek, hogy megbirkózzanak a halálra és a gyászra, de ez a koncepció is betekintést és útmutatást adott a közelgő trauma és változás megértéséhez, valamint az érzelmi adaptációban mások segítéséhez.

Amikor Kubler-Ross leírta ezeket a lépéseket, elmagyarázta, hogy mindez normális emberi reakció az élet tragikus pillanataihoz. Ő védelmi mechanizmusnak nevezte őket. És ők tapasztalják meg, amikor megpróbáljuk megbirkózni a változásokkal. Nem tapasztaljuk, hogy ezek a szakaszok szigorúan felváltva, pontosan, lineárisan, lépésről lépésre. Előfordul, hogy különböző időpontokban lépünk be különböző szakaszokba, és vissza is térhetünk a már tapasztalt szakaszokhoz.

Néhány szakasz felülvizsgálható. Néhány szakasz teljesen hiányzik. Kubler-Ross azt mondja, hogy a szakaszok különböző időszakokig tarthatnak, és helyettesíthetik egymást, vagy egyidejűleg létezhetnek. Ideális esetben, ha sikerül elérni az „Elfogadás” fázist minden olyan változtatással, amelyet szembe kell néznünk, de gyakran előfordul, hogy az egyik szakaszba kerülünk, és nem tudunk továbblépni.

Az emberek bánata és az érzelmi traumára adott egyéb reakciók egyéni, mint az ujjlenyomatok.

Tehát mi a célja a modellnek, ha annyira különbözik az emberektől, hogy? A modell elismeri, hogy az embereknek saját egyéni útjukon kell keresztülmenniük: megbékélés a halállal, veszteséggel, stb., Amely után általában a valóságot elfogadják, ami lehetővé teszi, hogy megbirkózzon a bánattal.

A modell elmagyarázhatja, hogyan és miért „gyógyul” az idő és az „élet tovább”. Amikor többet tudunk arról, hogy mi történik, akkor a probléma kezelése általában egy kicsit könnyebb.

A "gyász ciklus" modell a saját megértésének, valamint a trauma és a változás érzelmi reakciójának hasznos megközelítése.

A változás az élet szerves része, és nem tud elmenekülni belőle. Ha a változás jól megtervezett és megfogalmazott, akkor pozitív eredményeket hozhat, de a tervezés ellenére a változás nehéz folyamat, beleértve az elfogadást és a tudatosságot. Ez a cikk segít megérteni a Kübler-Ross változásgörbét (vagy a Kübler-Ross modellt), amely a változás mechanizmusának és az ahhoz kapcsolódó lépések megértésének eszköze.

5 bánatfázis

Fontos megérteni, hogy lépésről lépésre nem mozogunk lineárisan. A személy hajlamos arra, hogy tetszőleges sorrendben lépjen a szakaszokba, és néha egy bizonyos időpont után is visszatérhet az előző szakaszba. Minden egyes szakasz más ideig tarthat, a személy egy bizonyos szakaszban elakadhat, és nem mozoghat.

A bánat öt szakaszának rövid leírása:

1. Hiba:

"Nem hiszem el"; "Nem lehet"; - Nem velem! "Nem lehet újra megtörténni!"

A sokk vagy a tagadás stádiuma általában a Kübler-Ross modell első szakasza, és általában nem tart sokáig. Ez egy védelmi mechanizmus fázisa, amely időbe telik a kellemetlen, zavaró hírek vagy a valóság átdolgozásához. Senki sem akar hinni abban, ami történik, és ez történik velünk. Nem akarunk hinni a változásban. Ez a szakasz a gondolkodás és a cselekvés csökkenését vonhatja maga után. Miután az első sokk megszűnik, megtagadható és talán még a múltra is összpontosíthat. Néhány ember hajlamos arra, hogy hosszabb ideig tartózkodjon az elutasítás állapotában, és elveszítheti a kapcsolatot a valósággal. Ez a szakasz olyan, mint egy strucc, amely elrejti a fejét a homokban.

2. Harag:

- Miért én? Ez nem tisztességes! ”; „Nem! Nem tudom elfogadni!

Amikor végül a tudatosság jön, és a személy felismeri a helyzet komolyságát, dühös lehet, és ebben a szakaszban a bűnös keresése. A harag megnyilvánulhat, vagy sokféle módon fejezhető ki. Néhányan önmagukra közvetlen haragot követnek, mások mások felé irányíthatják. Míg némelyek elkeserülhetnek az élet egészében, mások hibáztathatják a gazdaságot, Isten, partner. Ebben a szakaszban az ember ingerlékeny, zavaros és gyorsan temperált állapotban van.

3. Deal (tárgyalás):

"Csak hadd éljek, hogy lássam, hogy a gyermekeim diplomát kapjanak." "Mindent megteszek, ha több időt adsz nekem, még néhány év."

Ez az a természetes reakció, aki meghal. Ez az elkerülhetetlen kísérlet. Gyakran látjuk ugyanazt a viselkedést, amikor az emberek változnak.

Megvitatjuk, hogy késleltessük a változásokat, vagy keressük a kiutat a helyzetből.
Ezek közül az ügyek többsége titkos megállapodás vagy szerződés Istennel, másokkal, vagy az életkel, amikor azt mondjuk: "Ha ezt ígérem, akkor ezek a változások nem fognak megtörténni."

4. Depresszió:

"Annyira szomorú és szomorú vagyok, miért kellene aggódnom valamivel?"; - Mi a próbálkozás?

A depresszió olyan fázis, amelyben egy személy hajlamos a szomorúságra, a félelemre, a sajnálatra, a bűntudatra és más negatív érzelmekre. Egy személy teljesen lemondhat, most elérheti a zsákutcát; így az előre látható út sötétnek és komornak tűnik. Egy közömbös hozzáállás, elszigeteltség, mások visszataszítása és izgalom hiánya az életben bizonyítható. Úgy tűnik, hogy ez az élet legalacsonyabb pontja, amelyből nem lehet előre haladni. A depresszió bizonyos jelei közé tartozik a szomorúság, az alacsony energia, a motiváció hiánya, a hit elvesztése stb.

5. Elfogadás.

"Minden rendben lesz"; - Nem tudok harcolni vele, de fel tudok készülni rá.

Amikor az emberek rájönnek, hogy az életükben bekövetkezett változással való küzdelem nem eredményez eredményt, elfogadják az egész helyzetet. Első alkalommal az emberek kezdik figyelembe venni képességeiket. Olyan, mint egy vonat, amely belép egy alagútba. - Nem tudom, mi van a sarkon. Tovább kell mennem. Félek, de nincs más választás. Remélem, hogy van egy fény a végén... "

Míg néhány ember teljes mértékben betartja a helyzetet, a fennmaradó idő új lehetőségeket tár fel.

Az a hajlandóság, hogy elfogadja mindazt, ami a következő.

Ne feledje, hogy Kubler-Ross elmondta, hogy e szakaszok között ingadozunk. Amikor úgy tűnik Önnek, hogy az elfogadás színpadán vagy, egy nap hallod híreket, amelyek visszaviszik a harag színpadába. Ez normális! Bár öt fokozatú listáján nem vette fel a reményt, Kübler-Ross elmondta, hogy a remény fontos szál, amely minden lépést összekapcsol.

Ez a remény hitt abban, hogy a változásnak jó vége van, és hogy minden, ami történik, különleges jelentőséggel bír, amit idővel megértünk.

Ez fontos mutatója annak, hogy képesek vagyunk sikeresen megbirkózni a változásokkal. Még a legnehezebb helyzetekben is van lehetőség a növekedésre és a fejlődésre. És minden változás véget ér. Ennek a modellnek a használata az emberek békésségét, megkönnyebbülését nyújtja, amit megértenek, milyen változási szakaszban vannak, és hol voltak korábban.

Emellett nagy megkönnyebbülés felismerni, hogy ezek a reakciók és érzések normálisak és nem a gyengeség jelei. A Kubler-Ross modell hasznos annak meghatározására és megértésére, hogy a többi ember hogyan tud megbirkózni a változással. Az emberek kezdik jobban megérteni cselekedeteik jelentését és megismerkedni velük.

Nem mindenki egyetért a modell hasznosságával. A legtöbb kritikus úgy véli, hogy az öt szakasz jelentősen leegyszerűsíti az érzelmek széles skáláját, amelyeket az emberek a változás során tapasztalhatnak.

A modellt is kritizálják, mert feltételezi, hogy széles körben alkalmazható. A kritikusok úgy vélik, hogy messze van attól, hogy minden ember a földön ugyanazokat az érzéseket és érzelmeket tapasztalja. A halálról és a haldoklásról szóló könyv előszava említi ezt, és megemlíti, hogy ezek általános reakciók, és az emberek különböző neveket és neveket adhatnak nekik a tapasztalatuk alapján.

- Mit tanítanak nekünk a haldokló emberek? Megtanítanak minket, hogy éljünk. A halál az élet kulcsa.

Ezen Túlmenően, A Depresszió