tudatosulás

Filozófia: enciklopédikus szótár. - M: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivin. 2004.

Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet enciklopédia. Ch. Felülvizsgálat: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. Kovalev S., V. G. Panov. 1983.

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010.

Filozófiai enciklopédia. 5 tonna - M: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Új filozófiai enciklopédia: 4 térfogatban. M.: Gondolat. Szerkesztette: V. Stepin. 2001.

tudatosulás

Az APPERCEPT kifejezés 11 definícióját találták

tudatosulás

latból. ad - to, perceptio - percepció - a filozófia és a pszichológia fogalma, amely a mentális aktivitás általános tartalmának, az egyénnek az objektumok és jelenségek érzékelésére gyakorolt ​​teljes tapasztalatát mutatja.

tudatosulás

Lat. ad-to-ceptio-percepció) - minden új észlelés függése az egyén korábbi élettapasztalatától és mentális állapotától az észlelés pillanatában. A kifejezést Leibniz vezette be, akiben A. az öntudathoz kapcsolódik (az észleléssel ellentétben). A transzcendentális apperception fogalma fontos szerepet játszik Kant filozófiájában.

tudatosulás

novolat. adpercipere - kiegészítő érzékelés) - tudatos felfogás. W. Wundt ezt a kifejezést használta az akaraterőt igénylő észlelés jellemzésére; Husserl - az értelem megértéséhez szükséges tudatosság speciális tevékenységének jellemzése. Ez a tevékenység a tudatosság azon cselekedeteiben nyilvánul meg, amelyen keresztül az egyetemes „megragadja” az egyénben, például a koncepció egy empirikus ábrázolásban.

tudatosulás

latból. ad - at, perceptio - percepció - tudatos észlelés. A G.V. Leibniz, hogy saját belső állapotainak elméje szerint összeszoruljon; A. Az ellentétes észlelés, amelyet a belső dolgok belső értelmének tekintünk, a külső dolgok elképzelésére irányul. I. Kantban A. azt jelentette, hogy a tudatos alany tudatosságának kezdeti egysége volt, amely meghatározta a tapasztalat egységét.

A pszichológiában A. arra a folyamatra utal, amely során a tudatosság új tartalma, egy új tudás, egy új tapasztalat egy átalakított formában szerepel a már meglévő ismeretek rendszerében.

tudatosulás

latból. ad - és kuperclptio - perception - logikában a tudáselmélet, kezdve Leibniz-ről és Kant-ról, ugyanaz, mint a tudatos észlelés (transzcendentális apperception); V. Wundt pszichológiájában ugyanaz, mint az észlelés, amely akaratosságot igényel (pszichológiai apperception; lásd Figyelem), ellentétben az egyszerű gondolkodásmóddal (lásd: Érzékelés); aktív tudatállapot, amikor a tudat új tartalmával szembesül, új tudás és új tapasztalat bevonása a meglévő tudás rendszerébe, a rendelkezésre álló anyagok kiválasztása, gazdagítása és osztályozása a tudatosság szerkezetével összhangban. A modern pszichológia ezt az elképzelést egy egyén életélményének eredményeként értelmezi, amely hipotéziseket ad az észlelt objektum jellemzőiről, értelmes észleléséről.

tudatosulás

APPERCEPT (egy páncélból. Ad - to és perceptio - percepció) - a kognitív képesség megjelölése, mely célt különbözőképpen értelmezték. G. V. Leibniz megkülönbözteti az észlelést, az észlelést és az „apperception, vagy tudat” (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), amelyet széles körben értelmez. értelme, mint a tudattalan. I. Kant az A-t általánosan önismeretként értelmezte: ez az „öntudat” (Kant I. A tiszta ok kritikája. M., 1994. P. 66), egy egyszerű ötlet az Énről, amely nem ad sokféle tudást a témáról a távollét miatt. szellemi szemlélődésű ember. Ha a tiszta értelemben vett kritikusok első kiadásában Kant ellentétes az empirikus A. vagy a belső érzéssel, transzcendentális A.-vel, „tiszta eredeti, változatlan tudattal” (Ibid. P. 505), a második kiadásban a tiszta vagy eredeti A. - „én-tudatosság, az„ azt hiszem ”ötlet generálása, amely képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és egy és ugyanaz legyen minden tudatban” (Ibid. 100. o.). Az ilyen eltérések az értelmezési nehézségekkel együtt azt eredményezték, hogy A. gyakran azonosították A.A.N. transzcendentális egységével. kerek

tudatosulás

az egyes érzékelési aktusok függősége egy adott téma és / vagy az a priori feltételei által felhalmozott korábbi élettapasztalatról annak megvalósításának lehetőségével kapcsolatban (lásd a transzcendentális apperception, ideogenezis).

Az a priori tudás nem egy kísérleti, empirikus tanulmány eredményeként szerzett tudás, hanem előtte és az ilyen kutatásoktól függetlenül, és általában az objektív valóság tartalmától. Például sok filozófus és tudós úgy véli, hogy a matematikai és logikai tudás példája az a priori tudásnak, különösen a modern értelmezésében. Először is, mivel a matematika és a logika - ellentétben a természettudományokkal és a társadalomtudományokkal - analitikus tudásnak tekinthető. Bár, mint tudják, Kant, az intuitionisták és a konstruktivisták a logikai és különösen a matematikai ismereteket szintetikus a priori tudásként értelmezik. A filozófiában többértelmű az a priori tudás lehetősége és elfogadhatósága a természettudományokban. Itt a legmegfelelőbb a viszonylag a priori tudás létezéséről beszélni. Például az új empirikus és elméleti kutatások tekintetében minden korábbi tudományos ismeret a priori, mivel nemcsak az új kutatások előtt és attól függetlenül szerezhető be, hanem sok tekintetben is irányítja őket. A legnehezebb kérdés az, hogy az abszolút minden lehetséges tapasztalat előtt a priori tudás lehetséges-e és létezik-e. De még azok között is, akik felismerik az abszolút a priori tudás létezését, komoly nézeteltérések vannak az ilyen tudás természetéről (Platón „veleszületett ismerete”, a szemlélődés legegyszerűbb és legnyilvánvalóbb formái és Kant, az Abszolút önfejlődő Hegeli ötlet stb. Kategóriái). Az abszolút, de ugyanakkor minimális tartalmú a priori tudás keresése jogszerűnek tűnik, ha abból a feltételezésből indulunk ki, hogy a strukturálatlan tudat és a gondolkodás nem lehet definíció szerint. Ez teljes mértékben vonatkozik az érzéki és az empirikus tudatra és a megismerésre. (Lásd a posteriori tudást, a tudatosságot, a tudást).

tudatosulás

Lat. ad - to és percepcio - percepció - a Leibniz G. által bevezetett kifejezés arra, hogy utaljanak az észlelés és a tapasztalat elemeinek aktualizálásának folyamataira, melyeket a korábbi tudás és a monád aktív öntudatossága képez. Azóta A. a filozófia és a pszichológia egyik vezető fogalma. A legnehezebb tartalom, amellyel ezt a kifejezést Kant filozófiájában említi. Ez utóbbi az A két típusát azonosítja: empirikus és transzcendentális. A transzcendentális A. segítségével "a vizuális ábrázolásban megadott minden sokféleség az objektum fogalmába egyesül", amely maga biztosítja a tudás alanyának egységét. Az empirikus A. az A. transzcendentális egységének származéka, és a kognitív tevékenység termékeinek egységében nyilvánul meg. A pszichológiában a transzcendentális A. ötletét Herbart használta, aki az apperceptív tömeg fogalmává vált. Az apperceptív tömeg alatt megértettük az eszmék állományát, melynek ereje egy bizonyos aktualizált tudatosságtartalommal rendelkezik. Az A. kifejezés önmagában is szinonimája volt a figyelemszélességnek. Kant megértésétől eltérően azonban Herbart apperceptív tömege képezhető az oktatás folyamatában. A. fogalma Wundt indeterminista elméletének központi eleme volt. Wundt szerint A. egy speciális belső erő, amely az agy elülső lebenyein helyezkedik el. A Wundt két tudatszintet azonosított: az észlelési és az apperceptív, amelyek kétféle "kombináló elemnek" felelnek meg: asszociatív és apperceptív. A második típus nem más, mint a „kreatív szintézis”, amely Wundt szerint a különleges pszichológiai okok törvényeinek engedelmeskedik. Ezt az ok-okozati összefüggést a Wundt a vegyi reakciókkal analóg módon értelmezte, és az érzéseket, észleléseket és érzéseket alkotó mentális elemeket a kémiai elemekkel analóg módon vizsgálták. A kutatás folytatása ezen a területen a Gestalt-pszichológia kialakulásához vezetett. Jelenleg az A.-t elsősorban az érzékszervi észlelési folyamatok vizsgálatával összefüggésben tekintjük, és azt a múltbeli tapasztalatoknak az észlelésre gyakorolt ​​hatása határozza meg. (Lásd még Kant, Herbart, Wundt).

tudatosulás

latból. a filozófia és a pszichológia fogalma, amely a pszichés általános tartalmának hatását jelzi. tevékenység, az ember korábbi tapasztalata a tárgyakról és jelenségekről. Az „A.” kifejezést Leibniz vezette be, aki tudatossággal azonosította őket (a szó szélesebb értelemben vett), valamint a tapasztalat és az észlelés elemeinek megnyilvánulását és megnyilvánulását a lélekben. Kant filozófiájában az A. fogalma az a priori szintetikája szempontjából jellemzi a gondolkodó tárgy önismeretét. az érzések egységét meghatározó funkciók. tapasztalat. Kant megkülönböztette a transzcendentális A-t - maga a tudó alany egysége, aki az értelem segítségével az objektumokat és az empirikát alkotja. A. -egység, a kognat termékekben nyilvánul meg. és az első egységből eredő valami.

Az A. fogalom további fejlődése a pszichológia fejlődéséhez kapcsolódik. I. Herbart F. úgy vélte, hogy az új észleléseket a korábbi tapasztalatok alapján valósítják meg és értelmezik, az uralkodó érdekektől és a figyelem középpontjától függően. Az új tudás szerint a régi, a már felhalmozott eszmecserék (a „kiértékelő tömeg”) hatására egyesül a régi, amely alapján az új („megfelelő”) eszmék tömegének rendezése és megértése zajlik. Herbart fejlett A. megértése a pedagógiai előfeltétel volt. tanítások a tanulás módszereiről és technikáiról. W. Wundt munkájának köszönhetően az A. fogalmát széles körben elfogadták a pszichológiában, aki alapvető jelentőséget tulajdonított, és minden szférát pszichikusan függ az A. aktivitást. Az értelmezésében A. ötvözi a különböző szempontokat: az észlelések világos és világos tudatosságát, a figyelemfelkeltő tevékenységet, a gondolkodás és az öntudat tevékenységének szintetizálását. A Wundt szerint ezeknek a képességeknek a kombinációja határozza meg a szavazókat. a viselkedés jellege és szabályozása. A későbbi pszichológia fejlődésében az A. fogalmát számos új fogalomra módosították - például a gesztalt (lásd Gestalt pszichológia), attitűdök, stb., Amelyek a személyiség aktivitásának különböző aspektusait fejezték ki.

Sovrem. A pszichológia abból a tényből származik, hogy a korábbi tapasztalatok tükröződnek minden pszichikusban. folyamatot (az egyszerű felfogástól a legbonyolultabb tevékenységekig). Az egyén sajátos tapasztalatai (tudás, készségek, hagyományok vagy szokások) miatt a világ minden egyes új hatása különleges jelentőséggel bír. Ezért ugyanaz a tárgy másképp érzékelhető, attól függően, hogy az ember világképe, az oktatás, prof. társadalom tapasztalata általában. Azonban az emberi társadalmi természet. A psziché és a tudatosság meghatározza a különböző emberek által a valóság felfogásának és megértésének közösségét és jelentőségét.

tudatosulás

latból. az érzékelés és a percepció észlelése az észlelés tudatosságát fejezi ki, valamint az észlelésnek a múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott tudás és benyomások állományától való függése. Az „apperception” kifejezést G. Leibniz vezette be, aki tudatosságát vagy reflektív cselekedeteit jelezte („amely ötletet ad nekünk az„ I ”-nek), szemben az eszméletlen felfogásokkal (észlelésekkel). „T. O. különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete. "(G. Leibniz. V. Soch. 4 tonna, 1. kötet, M., 1982, 406. o.). Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítettek”. a lelkek halálozásának véleményében.

I. Kant az „apperception” fogalmát „önismeretnek” nevezte, amely az „azt hiszem” kifejezést jelenti, melynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és minden tudatban azonosnak kell lennie ”(Kant I. A tiszta érzés kritikája. 149. oldal). Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely pusztán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív. Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetjük mindazt, ami a fajta vizuális ábrázolásában szerepel. Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva. Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát: a tudatosság eredeti egységének megfogalmazására, amely a jelenségek világára helyezi a kategóriáit és törvényeit. A tudatosság egysége a nélkülözhetetlen feltétel, amellyel létrejön a tárgyhoz való viszonya. vagyis, tudássá alakítva őket; ennél a feltételnél tehát az oka maga az oka ”(ibid., 137–138. o.). Más szóval, annak érdekében, hogy a vizuális ábrázolások a téma tárgyának ismeretében váljanak, biztosan el kell ismernie őket sajátnak, vagyis az „én” -nek az „azt hiszem” kifejezéssel kombinálnia.

A 19-20. Században. Az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint egy új tapasztalat értelmezését a régi és a mentális tevékenység középpontjaként vagy fő elveként. Az első megértés során JF Herbart az appercepciót a már felhalmozott hatások újonnan észlelt állományának („apperception mass”) tudatosságának tekinti, míg az új ötletek felébresztik a régieket és összekeverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. A második értelmezés keretében D. Wundt az apperceptiont az akarat megnyilvánulásának tekintette, és az egyetlen olyan cselekményt látta benne, aminek következtében a mentális jelenségek külön tudatosítása válik lehetővé. Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, ha új ismereteket kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvésén, és passzívan, amikor ugyanaz a tudás szándékos erőfeszítés nélkül érzékel minket. A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felfedezni az apperception fiziológiai szubsztrátját, előterjesztve az „apperception centre” hipotézist az agyban. Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Az utóbbi szerint egy bizonyos pszichikai elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz társított asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy az ábécé szekvenciális reprodukciója során történik).

A modern pszichológiában az apperception-t úgy értik, mint minden új észlelés függését az egyén mentális életének teljes tartalmával. Az apperception-t értelmes értelmezésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élettapasztalat alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör. Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások, stb.) Befolyásolják, a másodikban a lelki állapot az észlelés pillanatában (hangulat, röpke érzések, remények stb.). Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszer nagyon szisztémás jellege, amely az agykéregben a neurális kapcsolatok lezárásán és megőrzésén alapul. Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

Világít: Ivanovsky V. K. az apperception kérdés. - "A filozófia és a pszichológia kérdése", 1897, Vol. 36 (1); Warm S.M. Pszichológia. M., 1951.

tudatosulás

latból. ad - to és perceptio - percepció - az észlelés múltbeli tapasztalatokra, a tudásállományra és a pszichés általános tartalmának függőségére. emberi tevékenység, amely viszont a társadalmakon alapuló valóság tükröződésének eredménye. gyakorlatban. Az "A." kifejezés bevezette a Leibniz-t, amely az eszméletlen pszichés átmenetet jelzi. állapotok (észlelések) világos és egyértelműen tudatosan. „Az általunk felismert szín- vagy fényérzékelés számos kisebb észlelésből áll, amelyekről nem vagyunk tisztában, és a zaj, a felfogásunk, amelyről van szó, de amit nem figyelünk, kis hozzáadás vagy növekedés révén elérhetővé válik a tudatosságra” („Új kísérletek az emberi elmeről ”, M. –L., 1936, 120. o. Ebben az értelemben A. Leibnizben a modern közel van. a figyelem fogalma, de nem egyezik meg vele, mert Leibniz az A tudatával is összekapcsolta az öntudatot: az A.-nek köszönhetően nemcsak K.-L. a tartalom tartalmáról, hanem arról is, hogy ez a fejemben van (lásd „Monadológia”, 30. pont, Elect. filos. cit., M., 1908, 347. o., lásd még 326. o.). Az új jelentést A. Kantban szerzi be, aki megkülönböztette az empirikus. A. és a transzcendentális A. Először - a folyamatosan változó pszichés egység egységessége. államok. Tisztán szubjektív jelentése van. Éppen ellenkezőleg, a transzcendentális A. a központba kerül. a tapasztalat és a tudás egységének és integritásának kezdeti alapjaként. „Az apperception transzcendentális egységét az egységnek nevezzük, melynek segítségével a vizuális ábrázolásban adott minden sokféleség egy objektum fogalmába egyesül” (Kant I., Pure Reason kritika, P., 1915, 101–102. O.). Az okok kategóriák segítségével objektumot képeznek, és így biztosítják a transzcendentális A. egységét. Ugyanezek a kategóriák a fogalmak, amelyek a jelenségek törvényeit írják elő, azaz a természet, mint minden jelenség összessége ”(ibid., P. 113). Így a transzcendentális A. - lények. része a kanti doktrínának, amely szerint ez az ok a törvényeket a természetre írja. Elmondása szerint. A tudós Herbart, A. - az újonnan észlelt tudatosság a már felhalmozott ötletek hatására. Herbart ezt az állományt "apperception tömegnek" nevezte. Az új ötletek régieket idéznek fel, egyesülnek velük és új vegyületeket alkotnak (ld. I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125. bekezdés). A Herbart fogalmában racionális pillanat volt, ami a pedagógia és a pedagógia nagy népszerűségéhez vezetett. pszichológia. Az új felfogások és ötletek meglévő ismeretekkel való kapcsolatának és kölcsönhatásának problémája, az ismeretlen értelmezése a múltbeli tapasztalatok felhasználásával került előterjesztésre. A közelmúltbeli pszichológiában az A. fogalma Wundt és tanítványai (Külpe, Meiman és mások) munkájának köszönhetően széles körben ismert volt. Wundt A.-t adott a mag természetének. az egész mentális kezdet. aktivitást. A. - Egység. egy cselekedet, Kromnak köszönhetően, a pszichés világossága egyértelművé válik. államok. Ez lehet passzív (amikor egy új tartalom bekerül a tudatosságba az akaratlanság nélkül) és aktív, lehetőséget adva arra, hogy szándékosan irányítsa a gondolatot egy tárgyra. De minden esetben, A. "magában hordozza az összes jelet a községben" (Wundt W., előadások az ember és állatok lelkéről, Szentpétervár, 1894, 258. o.) És ezért az akarat megnyilvánulása. Wundt a belső gondolkodás minden működését az A függvénytől függ: mind a külső viselkedés: az objektumok megkülönböztetése és a köztük lévő kapcsolatok kialakítása (összehasonlítás, elemzés, szintézis), az intézkedések szabályozása (különösen a gátlásuk), stb. Miután megpróbálta megtalálni az A.-t, megfelelő. fiziológiás. Wundt feltételezte, hogy az agyban az „apperception centre” van, és megállapította, hogy ezeknek a központoknak a hatása nem terjed ki az ún. magasabb psihologich. folyamatok ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). A Vundtovskaya elmélete az volt a reakció, hogy az összes mentális megnyilvánulást csökkentették. tevékenységeket a társulási törvényekhez (lásd: Asszociatív pszichológia). Mechanisztikus. az egyesület értelmezése lehetetlenné tette az aktív, szavazók megértését. a tudat és a viselkedés jellege. A probléma megoldása érdekében Wundt és az A-t használta, amikor a forrás magyarázza. elvét, ezáltal a pszichológiát a determinisztikából. a vizsgált jelenségek magyarázata az utóbbi végső okát feltétel nélküli tisztán mentálisnak nyilvánították. aktus. A pszichológus-idealisták, akik Wundtot bírálták, nem tudták a hamis módszertanon. pozíciókat, hogy pozitív megoldást nyújtson a tudatosság orientációjának és egységének problémájára. It. például idealista E. Hartman azzal érvelt, hogy a pszichiáteret irányító aktív erő. A folyamatok nem a tudat szférájában működnek, de a határain túl: ". Az apperception csak abszolút tudattalan mentális funkciók lehetnek" ("Modern Psychology", M., 1902, 121. o.). It. a tudós Munsterberg azzal vádolta Wundtot, hogy figyelmen kívül hagyja a figyelmet, gátlást és a szervezet aktivitásának más megnyilvánulásait. A Gestalt-pszichológia csökkentette az A.-t az észlelés eredeti szerkezeti integritására, amely állítólag a téma természetében gyökerezik. A tudományos fejlődés. A fiziológia és a pszichológia kimutatta, hogy az A. megnyilvánulásoknak tulajdonított műveletek, a rozs idealizmus (szintézis, elemzés, kapcsolatok kialakítása stb.) az emberi agyban való valódi aktivitás által okozott valóság tükröződése. A tudás egységének és integritásának alapja az anyagi világ egysége. Sovrem. tudományos. A pszichológia megérti az A. érzékelés függését az egyén pszichés életének teljes tartalmától. Ebben az értelemben A. az egyik legegyszerűbb és egyben az alapítvány is. pszichológiai. törvényeket. A téma tükröződése nem tükör, hanem komplex dialektikus. az új ismeretek megszerzése, az új érdekek megjelenése következtében folyamatosan változik az észlelés folyamata és jellege, tartalma és mélysége. Ezért 2 ember nézheti ugyanezt a „különböző szemekkel”, azaz eltérő A. a. lehet stabil és ideiglenes. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szakmai érdekek stb.) Befolyásolják, a második esetben - mentális. állapot (várakozás, röpke érzés). A fiziológiás. Az A. alapja az, hogy felfedi Pavlov tanítását az agykéreg átmeneti összeköttetésének lezárásáról és megőrzéséről, valamint a magasabb idegrendszeri rendszer szisztémás jellegéről, valamint az Ukhtomsky tanításáról a dominánsról, mint a többi idegrendszer munkáját alárendelő legnagyobb izgalom központjáról. Ivanovsky V., Az apperception kérdéséről, "A filozófia és a pszichológia kérdéseiről", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, Psychology, 2. kiadás, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Az Apperception - 0 témakörben található rendszerek

Tudományos cikkeket találtak az APPERCEPT - 0 témáról

Könyvek megtalálhatók az APPERCEPT-n

Talált előadásokat az APPERCEPT - 0-on

Összefoglalók találtak az APPERCEPT - 0-on

Ismerje meg az írás költségét

Keres papírt, szakirodalmat, kutatási papírt, tesztpapírt, gyakorlati jelentést vagy rajzot?
Ismerje meg a költségeket!

Apperceptív érzékelés, mint a személyiség tükröződése

A pszichológiában nagyon érdekes az „apperception” fogalma - az új benyomások érzéki érzékelése, amely így tudássá válik; Az apperception szintézise akkor következik be, amikor egy személy valamilyen általános elképzelést készít a személyes benyomásai felhasználásával.

vonás

Elmondható, hogy egy személy teljesen az ő ötleteiből áll. És az összes ötletünket az érzékeinken keresztül kapjuk. Például, amikor azt mondjuk: „A nap felhős”, ezt a következtetést a látásunk alapján készítjük el. Az apperception, mint az észlelés összetettebb folyamata, egy lépéssel tovább megy, hiszen az új jelenségeket a múltbeli tapasztalatokhoz viszonyítva veszi figyelembe. Az a személy, aki „Ez a Sasha” fogalma egy észlelés, de a „Sasha az én barátom” apperception, mert ez az ítélet a múltbeli tapasztalatokon alapul.

A filozófiában az apperception filozófiája

Az apperception valahogy az egész ember életében nyilvánul meg, és ebben az értelemben filozófiai fogalomnak is nevezhető. Kant filozófiájában létezik olyan kifejezés, mint "az apperception transzcendentális egysége". Ez a filozófus ezt a jelenséget úgy értelmezte, mint az emberi önismeret egységét, amely vizuálisan ábrázolja a „Azt hiszem” -t, de nem támaszkodik az érzékekre. Ez egy olyan prezentáció, amely minden ember számára azonos. A transzcendentális apperception tehát az emberek gondolkodásának egységét mutatja. Hála neki, hogy az emberiség számára közös tárgyakról ítélünk.

A benyomások apperceptív felfogása az összehasonlításon, összehasonlításon és kombináción alapuló tevékenységtől függ. A transzcendentális apperception magában foglalja mindezeket a tulajdonságokat. Kant elmélete szerint az apperception transzcendentális egysége egy egyszerű, intelligens tevékenység, amikor az ember észlelt benyomásokon keresztül létrehozza az ötletek és fogalmak teljes körét.

Itt van egy másik példa e filozófiai koncepció jobb megértésére: ha a hangot a fülek érzékelik, de nem éri el a tudatot, akkor ez egy észlelés. Ha egy személy tudatosan hallja a hangot, akkor az apperceptionről beszélhetünk. Ez az észlelési minőség segít abban, hogy az új fogalmakat asszimiláljuk, gazdagítsuk tudatunkat.

A mentális élet alapvető minősége

Az apperception egyike a pszichológiában ismert legösszetettebb mentális folyamatoknak. Ez a kifejezés egy személy észlelésére utal. Tehát a pszichológusok a benyomások értelmezését nevezik, amelyeket minden ember az érzékeken keresztül kap.

E fogalom nélkül lehetetlen elképzelni a mentális folyamatot. Itt egy egyszerű példa, amely lehetővé teszi, hogy jobban megértsük, mi az apperception a pszichológiában. Tegyük fel, hogy egy személy tematikus szemináriumra érkezett, amely új információkat tartalmaz, amelyek nem kapcsolódnak az ő érdekeihez. Ebben az esetben az információ csak részben fog érzékelni. De hirtelen az előadó egy olyan témát érinti, amely nagyon aggasztja az embert. Ebben az esetben minden figyelmét teljes mértékben az előadó felé irányítja. A pszichológusok azt mondják, hogy először a folyamat apperception nélkül, majd vele együtt folytatódott.

Tehát a pszichológia appercepciója (a latin szavakból ad - "to", perceptio - "perception") az egyik alapvető mentális tulajdonság. A környező világ tárgyainak vagy jelenségeinek bármilyen észlelését mindig a személyes tapasztalat határozza meg. Egy személy tisztában van a benyomásaival a mentális élet integritásának megértése, valamint a felhalmozott tudás állománya miatt. Folyamatosan szembe kell néznünk az érzéseink értelmezésével.

Az apperception folyamatot több tulajdonság jellemzi:

  1. Az így észlelt érzelmek ragyogóbbak, élénkebbek, elkülönülnek, ezért gyakran az apperceptív észlelést a tudat vagy a figyelem azonosítja;
  2. Az ilyen benyomásokat nagy feszültség és aktivitás jellemzi. Ez a folyamat megegyezik az akarat erőfeszítésével;
  3. Egy személy apperceptively érzékeli, amit érdekel vagy érdekel leginkább, különösen a személyes „nekem”. Egy ilyen folyamat szorosan kapcsolódik az egyén érdekeihez.

Hogyan látják a különböző tudósok ezt a koncepciót

Az apperception-ről beszélve minden tudós egyetért abban, hogy az a mentális képesség, amellyel egy személy felismeri azokat a gondolatokat, amelyek sajátjaként jutnak hozzá. Ez a jelenlegi felfogás annak a személynek a további tudatosságával, aki személyes benyomásaira támaszkodik;

A filozófiában és a pszichológiában azonban ennek az alapkoncepciónak sok értelmezése van. Ismerj meg néhányat közülük:

  • Kant szerint ez az emberi tudat tulajdonsága, amely az önkéntes önismeret folyamatát kísérli. Kant úgy vélte, hogy ez a tulajdonság minden ember számára elválaszthatatlan, ezért minden ítéletünket egy „transzcendentális apperception egységbe” egyesítette;
  • Leibniz a „felfogás” kifejezést használta egy olyan benyomás leírására, amely nem érte el a tudatot. Egy személy „érzékeny” érzékelést kap az érzékeken keresztül. Fontos, hogy ne keverjük össze ezt a kifejezést a „szociális felfogás” fogalmával, amely a szociális pszichológiára utal. Az apperception olyan érzés, hogy egy személy már képes megvalósítani;
  • Alfred Adler, a híres pszichológus az egyén egyéni ábrázolását a körülötte lévő világról az „apperception” kifejezésnek nevezte. Szavai jól ismertek: „Egy személy mindig látja, amit látni akar.” Adler meg volt győződve arról, hogy az apperception egy olyan személyes koncepció, amely meghatározza az emberi viselkedést;
  • Herbart pszichológiájában ez egy új ötlet összevonása azokkal, amelyek már a fejükben vannak a változásuk során. Ez a tudós az appercepciót hasonlította össze a gyomorban emésztett étellel;
  • Wundt-pszichológiában ez egy mentális folyamat, amelyben a felfogás vagy a gondolat a legismertebb;
  • a transzcendentális apperception, mint külön koncepció, összeköti az új tulajdonságokat a múltbeli tapasztalatokkal;
  • az általános pszichológiában az apperception bármilyen észlelést jelent;
  • a gyermekpszichológiában és a pedagógiában az apperception transzcendentális egysége egyfajta eszköz. Ez lehetővé teszi a gyermek számára, hogy sikeresen tanulhasson az új készségek és a mindennapi tapasztalatok kombinálásával;
  • Az orvosi pszichológusok ezt az elképzelést az egyén érzéseinek értelmezésének nevezik.

A modern pszichológusok úgy vélik, hogy az apperceptív észlelés mindig az egyén tükrözi. Ezért, tudva, hogy egy adott személy érdekel, egy pszichológus megérti, hogy mi az. Tehát az apperceptionről való beszélgetés akkor lehetséges, ha a belső „én” részt vesz az aktív észlelésben. Az Adler által javasolt apperception sémát ma a kognitív pszichológia egyik kulcsfogalmának tekintjük.

Ismert, hogy minden személyiség érzése nem tükrözi a valóságot, hanem csak a szubjektív ötleteket, amelyek a külvilágból származnak. Ez az észlelési minta folyamatosan javul. Például, ha egy fél fél, mindenütt fenyegetést lát, ami tovább erősíti meggyőződését, hogy a körülötte lévő világ folyamatosan fenyegeti őt.

Az apperceptív folyamat élénken mutatja, hogy az egyén által felhalmozott egyéni tapasztalat mindig a szellemi tevékenységben vesz részt. Az emberi viselkedés soha nem passzív: mindig nemcsak az új tapasztalatok felhalmozódásától függ, hanem a régi tapasztalatok érzékelésére gyakorolt ​​hatásról is. Ez az apperception megnyilvánulása mindannyiunk mentális életében.

Apperception - Pszichológia

Apperception. A pszichológia érzékelése. tudatosulás

Apperception. A pszichológia érzékelése. Apperception teszt

Korábbi tapasztalataink, a célok és a motivációk fontos szerepet játszanak a környező világ, annak tárgyai és jelenségei érzékelésében.

A koncepció története

Az „apperception” fogalmát G. Leibniz pszichológus vezette be. DS Bruner a "szociális apperception" kifejezést javasolta. Ez a társadalmi csoportok, nemzetek, fajok, egyének felfogása.

A pszichológus felhívta a figyelmet arra, hogy a tárgyakat és jelenségeket ellentétben az emberek körülötte szubjektívek.

Imantuel Kant filozófus felvetette az apperception transzcendentális egységének kérdését, amelynek lényege, hogy a személyiség tudatosságát nem lehet elválasztani a környezettudatosságtól.

Alfred Adler úgy vélte, hogy az apperception az ember által kifejlesztett életstílus. Ennek alapján a pszichológus kifejlesztett egy rendszert, amely ezt a kifejezést az észlelés egyik fő kapcsolataként mutatja be. IF

A Herbart apperception átadta a pedagógiát, és a korábbi tudás és tapasztalat hatására felhívta az anyag tárgyainak tudatosságát.

Wilhelm Wundt ezt a kifejezést egy speciális belső lelki erőként vezette be, amely emberi viselkedést okoz.

Érzékelés és az apperception

Az apperception az egyik fontos mentális tulajdonsága annak a személynek, akinek a tevékenysége a tárgyak és jelenségek feltételes észlelése a környező világban, attól függően, hogy milyen nézetek, érdekek és tapasztalatok vannak. Ami az észlelést illeti, ez a fogalom magában foglalja az érzékszervi információk vételét és átalakítását, amelyen keresztül egy tárgy szubjektív képe alakul ki.

A koncepció megmagyarázza önmagát és egy másik személy megértését, és ennek alapján az interakció és a kölcsönös megértés megteremtését. Ezeket a két kifejezést a híres tudós, G. Leibniz osztja. A pszichológus kimutatta, hogy az apperception az önismeret fő feltétele. És hozzáadta a memória és a figyelem fogalmát. Az apperception tehát a fő mentális folyamatok kombinációja.

Különleges jellemzők

Az érzékelés bizonyos tulajdonságokkal rendelkezik. Ezek jelentőséget, állandóságot és objektivitást jelenthetnek. Az első tulajdonság az azonos téma különböző embereinek eltérő felfogása. Ennek a jelenségnek az oka az, hogy minden személynek saját tapasztalata van, amelyre támaszkodik.

Másodszor, a változó körülmények ellenére az objektum tulajdonságainak érzékelése viszonylag független. A harmadik tulajdonság azt sugallja, hogy a körülöttünk lévő világ minden benyomása különféle tárgyaknak és jelenségeknek tulajdonítható (kék ég, emberi hang hangja, stb.). Az objektivitással kapcsolatos értelmetlenség.

Az új tapasztalatok mindig keverednek a korábbi tapasztalatokkal, ismeretekkel, amelyek alapján egy személy felismeri a témát.

A pszichológia érzékelése

Amellett, hogy az érzékeket valamilyen integrált képbe egyesíti, amit egy személy felismeri, megértése és megértése történik. Minden művelet a múltbeli tudásnak köszönhetően történik. Így megkülönböztethetjük a tudatosság különleges tulajdonságait:

  1. Kategorizálás. Bármely témát az általánosított osztály tagjaként érzékelnek. A csoport sajátos tulajdonságai magukra kerülnek.
  2. Szóbeli közvetítés. Ennek köszönhetően az objektumok egyedi tulajdonságainak absztrakciója és általánosítása következik be.
  3. A létesítmények hatása. Elmondható, hogy ez szinte eszméletlen képesség, hogy a tapasztalat és a motiváció azt sugallja, hogyan reagál és érzékel.
  4. A szubjektivitás. Az egyes tényezőktől függően a különböző emberek másképp érzékelik ugyanezt a témát.
  5. Tudatosulás. A tartalmak megértését a múltbéli benyomások és ismeretek határozzák meg.

A Gestalt pszichológia egyik alapítója, M. Wertheimer, hat érzékelési törvényt hozott létre. Ezek a következők:

  1. A közelség hatása (a közeli számok egyesülése).
  2. A hasonlóság hatása (a színben, alakban stb. Hasonló elemek csoportosítva vannak).
  3. A „közös sors” tényezője (az objektumokat a benne bekövetkező változások szerint egyesítik).
  4. Záró tényező (a zárolt számok jobb megértése).
  5. A maradék nélküli csoportosítás tényezője (számos tantárgyat megpróbálunk csoportosítani úgy, hogy nincsenek külön számok).
  6. "Jó folytatás" tényező (a két metsző vagy egymáshoz kapcsolódó görbe egy kevésbé ívelt vonalának kiválasztása).

Személyiség psziché

A „psziché” fogalma a tárgyak azon képességére utal, hogy tükrözzék a körülöttük lévő világban lévő tárgyakat, építsenek egy képet a valóságról, és ennek alapján szabályozzák magatartásukat és tevékenységüket. A psziché főbb tulajdonságai az alábbi következtetésekben különböztethetők meg:

1. A psziché az élő, erősen szervezett anyag tulajdonát képezi.

2. A psziché képes felismerni a világra vonatkozó információkat, és anyagi tárgyak képét szerezni.

3. A kívülről kapott információk alapján az egyén belső környezetét szabályozzák, és viselkedését alakítják ki.

A pszichológia érzékelésének leggyakoribb módszerei a tesztek. Ezek főként két típus képviselői - a szimbólumok apperception és a tematikus apperception.

Az első teszt 24 lapból áll, melyeket mesékből és mítoszokból vettünk. A téma a kártyákat a számára kényelmesnek tartja. A kutatás következő szakasza az, hogy a karaktereket egy másik hiányzó karakterhez adjuk hozzá.

Ezután a csoportosítás ismét megtörténik, de ismert kategóriákba: „szeretet”, „játék”, „hatalom”, „tudás”. A tárgynak meg kell magyaráznia a rendszerezésének és a szimbólumok jelentésének elvét.

Az eredmény a prioritás meghatározása és a személy értékorientációja lesz.

A második tesztet fekete-fehér fényképekkel ellátott táblázatok formájában mutatjuk be, amelyeket az alanyok kora és neme alapján választanak ki. A vizsgált személy feladata, hogy minden kép alapján készítsen egy történetet. Ezt a technikát használják pszichoterápiás és differenciáldiagnosztikai esetekben a fontos álláshelyek jelöltek kiválasztásában.

Teszt a gyermekek tanulmányozására

A gyermekek apperception tesztjét L. Bellak és S. S. Bellak készítették. A módszerrel végzett kutatást 3 és 10 év közötti gyermekekkel végezzük. Ennek lényege a különböző képek bemutatása, amelyek különböző tevékenységeket folytató állatokat ábrázolnak.

A gyerekeket arra kérik, hogy mondja el a történetet a képek alapján (amit az állatok foglaltak, mi történik a képen és így tovább). A leírás után a pszichológus a kérdéseket tisztázza.

Fontos, hogy bizonyos sorrendben, a számozás sorrendjében jelenjenek meg képek.

Ez a technika lehetővé teszi a következő paraméterek azonosítását:

  1. Vezető motívumok és igények.
  2. Kapcsolat rokonokkal (testvérek, testvérek, szülők).
  3. Intrapersonális konfliktusok.
  4. A védelmi mechanizmusok jellemzői.
  5. Félelmek, fóbiák, fantáziák.
  6. Viselkedés a társaik között.

Az „apperception” fogalmát alapul véve (ez a múltbeli tapasztalatokon alapuló, tudatos, értelmes, átgondolt valóság-felfogás) fontos, hogy korrigáljuk a gyermekből szerzett tudás időbeni befolyását ahhoz, hogy a világ tárgyairól megfelelő fogalmakat alakítson ki.

Mi az apperception a pszichológiában

Apperception (latinul. Ad - to + perceptio - percepció) - figyelmes, értelmes, tudatos, átgondolt észlelés. Észrevettük és megértettük, amit láttunk. Ugyanakkor a különböző emberek, attól függően, hogy képesek megérteni, és múltbeli tapasztalataikat, különböző dolgokat fognak látni.

Különböző appercepciójuk van.

Az apperception másik meghatározása a szellemi folyamatok, amelyek biztosítják az objektumok és jelenségek érzékelésének függését az adott téma múltbeli tapasztalatától, a jelenlegi tevékenység tartalmától és orientációjától (céljai és motívumai), a személyes jellemzőktől (érzések, attitűdök stb.).

A természettudományi tudomány G. Leibniz. Először megosztotta az észlelést és az appercepciót, megértette az első lépést, mint egy primitív, homályos, eszméletlen megjelenítést valamilyen tartalomban („sok egyben”), és apperception alatt, a világos és világos, tudatos (modern értelemben vett, értelmes) észlelés színpadán.

Leibniz szerint az apperception magában foglalja a memóriát és a figyelmet, és a magasabb tudás és az önismeret előfeltétele. A jövőben az apperception fogalma elsősorban német filozófiában és pszichológiában alakult ki (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt és mások).

), ahol a megértés minden különbségével a lélek és az egyetlen tudatáramforrás forrásának immanenciálisan és spontán fejlődő képességének tekinthető. Kant, anélkül, hogy korlátozná az apperception-t, mint a legmagasabb tudásszint, úgy vélte, hogy ötleteket hoz létre, és megkülönböztette az empirikus és transzcendentális apperceptiont.

Herbart bevezette az apperception fogalmát a pedagógiába, úgy értelmezve, hogy a témák által észlelt új anyag tudatossága az elképzelések részeként - korábbi tudás és tapasztalat -, amelyet apperceptív tömegnek nevezett.

Wundt, aki az apperception-t univerzális magyarázó elvnek tekinti, úgy gondolta, hogy az apperception egy személy egész mentális életének kezdete, a „személyi viselkedést” meghatározó „különleges mentális ok-okozati összefüggés, belső szellemi erő”.

A Gestalt-pszichológia képviselői csökkentették az érzékelés strukturális integritását, attól függően, hogy az elsődleges struktúrák a belső törvényeikben előfordulnak és változhatnak.

Az apperception az egyén szellemi életének tartalmáról alkotott felfogás, a személyiség sajátosságai és a tárgy múltbeli tapasztalatai függvénye. A felfogás olyan aktív folyamat, amelyben a kapott információkat a hipotézisek előterjesztésére és tesztelésére használják. E hipotézisek természetét a múltbeli tapasztalatok tartalma határozza meg.

Egy tárgy észlelésével a múltbeli észlelések nyomai is aktiválódnak. Ezért ugyanaz a tantárgy különböző emberek által érzékelhető és reprodukálható. A gazdagabb személy tapasztalata, a gazdagabb felfogása, annál inkább látja a témában.

Az észlelés tartalmát mind a személy előtti feladat, mind a tevékenységének motívumai határozzák meg.

Az észlelés tartalmát befolyásoló lényeges tényező az a téma telepítése, amely a közvetlenül az előző észlelések hatására fejlődik, és egyfajta hajlandóságot képvisel az újonnan bemutatott objektum bizonyos módon való észlelésére. Ezt a jelenséget tanulmányozták D.

Uznadze és munkatársai jellemzik az érzékelés függőségét az észlelhető tárgy állapotától, amit viszont az előzőre gyakorolt ​​hatások határozzák meg. A telepítési hatás széles körben elterjedt, és kiterjed a különböző analizátorok munkájára is. Az észlelés folyamatában részt vesznek és érzelmek, amelyek megváltoztathatják az észlelés tartalmát; érzelmi hozzáállással a tárgyhoz, könnyen az észlelés tárgyává válik.

Képzés egy edző, tanácsadó pszichológus és edző számára. Szakmai átképzési diploma

Elite önfejlesztő program a legjobb emberek számára és kiemelkedő eredmények

A pszichológiában az apperception-t az objektumok megismerésének egyik szakaszaként tekintik. Az apperception-t az észlelés tartalmazza. Az észlelési folyamatban magasabb kognitív mechanizmusok vesznek részt, aminek eredményeként az érzékszervi információk értelmezése zajlik.

Először érezzük az ingert, majd az érzékelés segítségével értelmezzük az érzékelt jelenségeket, és egy teljes kép jön létre. Ő az, aki a múltbeli tapasztalatok hatására átalakul, amit apperceptionnek hívnak.

Az apperception után az objektum egyéni, személyes színezéssel rendelkezik. Egy személy egész élete tudatosan vagy öntudatlanul egy apperception folyamat. Ez nem spontán cselekedet, hanem egy új tapasztalat állandó értékelése az egyénben jelenlévő tudás, benyomások, ötletek, vágyak révén.

A tapasztalatok az új benyomásokon helyezkednek el, és már most is nehéz meghatározni, hogy a két tényező közül melyik részesedik nagyban az adott témával kapcsolatos ítéleteinkben - objektív valóság vagy egyedi jellemzőink (vágyak, tapasztalatok, előítéletek). Az objektív és a szubjektív kapcsolat ilyen összefüggése azt eredményezi, hogy lehetetlen pontosan meghatározni, hogy hol zavarják az ítéleteket, például az előítéletet.

Az „apperception” szó latinul két részből áll: hirdetés, amely „k” -ként és észlelésként „észlelésként” fordul. Az apperception kifejezés bevezette a Leibniz-t.

Ő maga tudatos észlelési cselekedeteket értett, hangsúlyozva a különbséget az öntudatlanoktól, ami viszont perceptuálisnak nevezte. Az apperception kifejezés hosszú ideje a filozófia hatáskörébe tartozik.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel és Husserl részletesen megvizsgálta és elemezte:

A probléma az, hogy az új aligha felkavarja az ötleteket és ötleteket, amelyek már rendelkeznek. Mit vezet ez? Az apperception miatt az évek során az emberek konzervatívabbá válnak. Már van egy stabil ötletrendszerük, és mindent, ami kívülről érkezik, és nem illik hozzá, figyelmen kívül hagyjuk.

Másrészt viszont az apperceptionnek köszönhetően a tanulási folyamat sokszor hatékonyabbá válik. A Herbart követői szerint minden új tudáselemet tudatosan be kell építeni a múltbeli tapasztalatokba, és hozzá kell járulni ahhoz a tájékoztatáshoz, amelyet a diákok már jól hallottak.

Így a mechanikai memória bevonása minimalizálható, nincs szükség repedésre. Egy új személy teljes körű beilleszkedését szervezik egy személy tudásrendszerébe, és ami a legfontosabb, a felfedezés öröme gyakran előfordul, ami viszont arra utal, hogy megismételjük ezt a tapasztalatot. A legfontosabb dolog - hogy elegendő számú kapcsolatot kössön a régi és az új között.

A világ és a tárgyak előzetes ismerete mindig feltárul. Ez nem olyan egyszerű illusztrálni. Tegyük fel, hogy egy széken ülsz, és a gyermek mellett a Lego-kocka néhány építését gyűjti össze.

Ha elfojtottál, miután már láttad, hogy milyen bástyát keltett a keze alatt, és miközben aludtál, kicsi, de mégis összekapcsolt részekre bontotta, majd majdnem nehézség nélkül, amikor felébredsz, emlékszel, mi is ez a rész vagy.

Az a személy, aki nem látta az épületet, nem valószínű, hogy rámutat arra, hogy a bontott bástya egy része a padlón fekszik - feltételezheti, hogy ezek csak olyan alkatrészek, amelyek sietve kapcsolódnak össze, hogy ne zavarják őket, vagy hogy bármely épület részei. legyen a tűzoltóság vagy a rendőrség.

Az apperception a tanulás közvetlen következménye. Ha nem rendelkezünk ezzel a tulajdonsággal, aligha tudtunk gyorsan párhuzamokat rajzolni és megérteni, hogyan kell új ingerrel dolgozni. Egyszer, nehézséggel, olvassuk a mondatot, minden alkalommal megtanuljuk, hogy minden alkalommal, amikor a betűket szavakba formálják, és minden szónak saját jelentése van. Ismét újra és újra értéket kell adnunk a külső és belső ingereknek.

Miután megtanultuk az érzékekből érkező jelek jelentését, szerezzünk társulási hálózatot, aminek köszönhetően könnyebben értelmezhető a külső világ ingerei. Például, amikor egy balalaikát hallunk, azonnal el tudsz húzni párhuzamot a szlávok hagyományaival, kultúrájukkal és különösen a táncukkal és a szórakozással. Egyszerűen fogalmazva, a világ megértését befolyásolja a két struktúra kölcsönhatása:

Amit tudunk az objektumról, a közvetlen észlelés folyamatában szembesülünk, és pillanatnyilag kapjuk meg az objektum képét. Ez segít az emberek és a jelenségek olvasásában, írásában és összekapcsolásában egy vagy több csoporttal, de ez több hibát és problémát okoz.

Az apperception szerepének ismerete az emberek, események, ötletek és tárgyak észlelésében Murray kifejlesztett egy apperception tesztet. Később alakultak ki a variációk, mindegyikük az egyik vezető mentális személyiségszerkezet vagy annak egészének értékelésére összpontosított. Ezek lehetnek:

A teszt olyan kép, amelyben a tárgyaknak történeteket kell írniuk. Ezekben az emberek azt mondják, mit gondolnak a képek karaktereivel: mi történt a rögzített pillanat előtt, mi történik ezután. Szintén szükség van arra, hogy a témák szerint tükrözze a karakterekhez tartozó tapasztalatokat, érzelmeket, érzelmeket és gondolatokat.

A helyzetekkel ellátott képeken kívül fehér lap van. A teszt ez a része feltárja a személy tényleges problémáit. Itt a tárgynak olyan történetet kell összeállítania egy képből, amelyet ő maga fog feltalálni! Az apperception folyamatában a múltbeli tapasztalatok és a psziché tartalma frissül a témák történetében.

Az apperception azért működik, mert az alanyok nem korlátozódnak semmire. A lényeg az, hogy a megfelelő benyomást hozzuk létre, ellenkező esetben a teszt sikertelen lesz, nem kell tudni, hogy mi van, és a diagnosztikát végző személy légköre és képessége is fontos. A különböző személyiségtípusokhoz saját megközelítés szükséges.

Ugyanezzel az elvvel a szabad társulások módszerét rendezzük. A pszichoanalízis atyja, Sigmund Freud vezette be. Jung már megjegyezte, hogy a szabad társulások könnyebb és kevesebb védelemmel fordulnak elő, amikor egy inger kerül bemutatásra, így könnyebb lesz a tudattalan eszméletlen tartalmához jutni.

A 20. század közepén Edwin Boring kifejezte az észlelés egy specifikus funkcióját, amely véleménye szerint a gondolkodási tevékenység megmentése. Kiválasztja és meghatározza a legfontosabbat, hogy megőrizze.

És a kognitív pszichológusok egyetértenek ezzel a nézőponttal. Így egy személynek szűrője van ahhoz, hogy eldobja az egyiket, és megmentse a másikot, figyelmen kívül hagyja a részt, és észrevegye az élete és a sikeres tevékenység szempontjából a legfontosabb és döntőbb.

De hogyan lesz a „figyelmen kívül hagyás vagy mentés” döntés? Természetesen a múltbeli tapasztalatok és a pillanatnyi gustek alapján. Tehát nem érdemes azt remélni, hogy egyszerre lehet tudni bármely tudományterületet, vagy megérteni a komplex jelenségeket - fontosak a témával kapcsolatos vagy a vele szomszédos társulások módszertana és gazdagsága.

William James úgy vélte (az apperception alapján), hogy a tényekkel kapcsolatos véleménykülönbség bizonyítja a vitatott felek szövetségeinek kevésségét. Eltérésük már az összes versengő magyarázat elégtelenségét tárja fel, és az ellentmondás kiküszöbölése érdekében növelni kell az ötleteiket és ötleteiket, vagy akár új koncepciót kell bevezetniük a szóban forgó jelenségre.

tudatosulás

Az APPERCEPT (a latból. Ad-to-perceptio-felfogás) egy olyan fogalom, amely az észlelés tudatosságát fejezi ki, valamint az észlelés múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott tudás és benyomások állományának függősége. Az "apperception" kifejezés bevezette G.V.

Leibniz, tudatosságot vagy reflektív cselekményt jelölve („ami nekünk az„ I ”-nek nevezik), az eszméletlen felfogásokkal (észlelésekkel) szemben. „Így

, különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete... ”(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, p.. 406).

Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit nem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették… a lelkek halálozásának véleményében”.

I.Kant az „apperception” fogalmát használta fel, hogy „önismeretnek nevezhesse”, ami „azt hiszem”, melynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és minden tudatban azonosnak kell lennie ”(Kant I. A tiszta ok kritikája. M., 1998, 149. oldal).

Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely pusztán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív.

Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetjük mindazt, ami a fajta vizuális ábrázolásában szerepel. Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva.

Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát a tudatosság eredeti egységének megfogalmazására, amely a jelenségek világára helyezi a kategóriákat és törvényeket: „... A tudatosság egysége az elengedhetetlen feltétele, hogy az ötletek viszonyát hozza létre a témához... azaz tudássá alakítsa őket; ennélfogva az indok feltétele ezen a feltételen alapul ”(ibid., p.

137-138). Más szavakkal, annak érdekében, hogy a vizuális ábrázolások a tárgy tárgyi ismeretévé váljanak, biztosan el kell ismernie őket sajátnak, vagyis az. az „én” -vel a „Én azt hiszem” kifejezéssel kombinálhatjuk.

A 19-20. Században. Az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint egy új tapasztalat értelmezését a régi és a mentális tevékenység középpontjaként vagy fő elveként. Az I.F.

Herbart az appercepciót az újonnan észlelt tudatosságnak tekinti a már felhalmozott ötletek („apperception mass”) hatására, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és összekeverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. V. második értelmezése keretében

A Wundtschital apperception az akarat megnyilvánulása, és az egyetlen olyan cselekményt látta benne, amely lehetővé teszi a mentális jelenségek egyértelmű tudatosítását.

Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, ha új ismereteket kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvésén, és passzívan, amikor ugyanaz a tudás szándékos erőfeszítés nélkül érzékel minket.

A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felfedezni az apperception fiziológiai szubsztrátját, előterjesztve az „apperception centre” hipotézist az agyban.

Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Az utóbbi szerint egy bizonyos pszichikai elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz társított asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy az ábécé szekvenciális reprodukciója során történik).

A modern pszichológiában az apperception-t úgy értik, mint minden új észlelés függését az egyén mentális életének teljes tartalmával.

Az apperception-t értelmes értelmezésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élettapasztalat alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör.

Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások stb.) Befolyásolják, a második - a lelkiállapot az észlelés pillanatában (hangulat, röpke érzések, remények stb.).

Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszer nagyon szisztémás jellege, amely az agykéregben a neurális kapcsolatok lezárásán és megőrzésén alapul.

Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

1. Ivanovszkij V. Az apperception kérdésére. - "A filozófia és a pszichológia kérdése", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M.Pszichológia. M., 1951.

Apperception..

Nagy eszoterikus szótár szótár - szerkesztette az MD. Stepanov A.M

(a latinul. Ad-to-perceptio-felfogás), világos tudatosság, az észlelés múltbeli tapasztalatoktól való függése, az emberi mentális tevékenység általános tartalma és egyedi jellemzői. Állandó apperception érzékelési függőség van a stabil tulajdonságokkal szemben...

(a latinul. Ad - amikor, perceptio - érzékelés) - tudatos felfogás. A G.V. Leibniz, hogy saját belső állapotainak elméje szerint összeszoruljon; A. ellentétes észlelés, amit a lélek belső állapotának értünk, és amelynek célja a...

Legújabb filozófiai szótár

APPERCEPT (latin ad-to-percepcio - percepció) - a Leibniz által bevezetett kifejezés arra, hogy az észlelés és tapasztalat elemeinek aktualizálódási folyamataira hivatkozzon, a monád aktív önismeretének korábbi ismeretei és összetevői miatt.

(a latinul. Ad - to perceptio - észlelek) - a környező világ tárgyainak az egyén korábbi tapasztalataival és attitűdjeivel kapcsolatos észlelésére gyakorolt ​​hatása. Az "apperception" kifejezést G.nbsp

(Appercepció). Érzékelés, beleértve az érzékeken keresztül kapott szubjektív értelmezést.

(Apperception; Apperzeption) - az általános pszichológiához hasonló kifejezés; a múltbeli tapasztalatokra, az emberi mentális tevékenység általános tartalmára és az egyén személyes és egyéni tulajdonságaira vonatkozó észlelés függését jelenti. Jung különbséget tesz az aktív és a passzív...

(lat. ad - előtti, percepció - észlelés). Az emberi psziché tulajdonsága, amely kifejezi az objektumok és jelenségek érzékelésének függését az alany korábbi tapasztalatától, az egyéni személyiségjellemzőitől. A valóság felfogása nem passzív folyamat...

Szó kialakítása. Lattól származik. ad - to + perceptio - érzékeli. A szerző. G. Leibniz. Kategória. Elméleti konstrukció az észlelés jelenségeinek magyarázatára. Sajátosságai. Az egyéni korábbi tapasztalatok és attitűdök hatása az objektumok észlelésére...

Az a mentális folyamat, amellyel az új tartalmat oly módon csatolták a meglévő tartalomhoz, hogy az úgynevezett értelemben vett, érthető vagy világos. / 78- Bd.I. S.322 / Az aktív és passzív apperception közötti különbségtétel; az első az a folyamat, amellyel a téma önmagától,…

(apperception) - (pszichológiában) olyan állapot, amelyben az objektum, a környezet stb. egy személy észleli, figyelembe véve tudását és tapasztalatait.

Az egészséges tudatosság klubja

Apperception (a latinul. Ad - to + perceptio - percepció) - figyelmes,,, felfogás. Drew és megértette, mit láttak. Ugyanakkor a különböző emberek, attól függően, hogy képesek megérteni, és múltbeli tapasztalataikat, különböző dolgokat fognak látni. Különböző appercepciójuk van.

Az apperception másik meghatározása a szellemi folyamatok, amelyek biztosítják a tárgyak és jelenségek észlelésének függését a múltbeli tapasztalatoktól, a jelenlegi tevékenység tartalmától és orientációjától (és), a személyes jellemzőktől (stb.).

A természettudományi tudomány G. Leibniz. Először megosztotta az észlelést és az appercepciót, megértette az első lépést primitív, homályos, bármilyen tartalom („sok egyben”), és az apperception alatt, a világos és elkülönült, tudatos (modern értelemben vett, érzékelt) észlelés színpadán.

Leibniz szerint az apperception magában foglalja és szükséges feltétele a magasabb tudásnak. A jövőben az apperception fogalma elsősorban német filozófiában és pszichológiában alakult ki (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt és mások).

), ahol a megértés minden különbségével az egyetlen patak immanenciálisan és spontán fejlődő képességének és forrásának tekinthető.

Kant, anélkül, hogy korlátozná az apperception-t, mint a legmagasabb tudásszint, úgy vélte, hogy ötleteket hoz létre, és megkülönböztette az empirikus és transzcendentális apperceptiont.

Herbart bevezette az apperception fogalmát a pedagógiába, értelmezve, hogy az észlelt új anyag tudatossága az ötletek állománya - korábbi tudás hatására - apperceptív tömegnek nevezte. aki az apperception-t univerzális magyarázó elvekké változtatta, úgy gondolta, hogy az apperception minden mentális élet kezdete, a „különleges mentális ok-okozati összefüggés, belső szellemi erő” meghatározása volt.

A képviselők csökkentették az észlelés szerkezeti integritásának az appercepcióját, attól függően, hogy az elsődleges struktúrák belső törvényeikben előfordulnak és változhatnak.

Az apperception az egyén szellemi életének tartalmáról alkotott felfogás, a személyiség sajátosságai és a tárgy múltbeli tapasztalatai függvénye. - egy aktív folyamat, amelyben a kapott információkat a hipotézisek előterjesztésére és tesztelésére használják. E hipotézisek természetét a múltbeli tapasztalatok tartalma határozza meg.

Egy tárgy észlelésével a múltbeli észlelések nyomai is aktiválódnak. Ezért ugyanaz a tantárgy különböző emberek által érzékelhető és reprodukálható. A gazdagabb személy tapasztalata, a gazdagabb felfogása, annál inkább látja a témában.

Az észlelés tartalmát mind a személy előtti feladat, mind a tevékenységének motívumai határozzák meg.

Az észlelés tartalmát befolyásoló lényeges tényező az a téma telepítése, amely a közvetlenül az előző észlelések hatására fejlődik, és egyfajta hajlandóságot mutat az újonnan bemutatott bizonyos észlelésre. Ezt a jelenséget tanulmányozták D.

Uznadze és munkatársai jellemzik az érzékelés függőségét az észlelhető tárgy állapotától, amit viszont az előzőre gyakorolt ​​hatások határozzák meg. A telepítési hatás széles körben elterjedt, és kiterjed a különböző analizátorok munkájára is. Az észlelés folyamatában részt vesznek és megváltoztathatják az észlelés tartalmát; érzelmi hozzáállással a tárgyhoz, könnyen az észlelés tárgyává válik.

tudatosulás

Apperception (lat.

Az ad-to és perceptio - felfogás az emberi pszichés egyik alapvető tulajdonsága, amely a külső világ tárgyainak és jelenségeinek érzékelésének feltételességében, és ennek az észlelésnek a mentális élet általános tartalma, a tudás állománya és a személyiség sajátos állapota által kifejtett ismerete.

Az „A.” kifejezést G. Leibniz [1] vezette be, amely jelezte, hogy az a tudatosság folyamat, amely még nem jött a tudatba; ez az A fogalom első aspektusát határozta meg: az érzéki, eszméletlen (érzések, benyomások) átmenetet a racionális, tudatos (észlelés, reprezentáció, gondolat). I.

Kant felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy az elme tevékenysége az érzékiség atomi elemeit szintetizálja, így az érzékelés mindig bizonyos integritással rendelkezik. Kant a tudatosság reprezentációinak kapcsolatát és egységét jelölte meg, és bevezette a „szintetikus egység A.” fogalmát, azaz a tudatosság folyamatának egységét.

Az érzékenység szintjén az ilyen egységet az ok okozza, ami „az a képesség, hogy a priori összekapcsolja és hozza az ábrázolási adatok sokszínű [tartalmát] az apperception egységében” [2]. Kant a már létező transzcendentális A. ábrák szintézisének nevezte. A 19. században. I. F. Herbart az A. fogalmával

megmagyarázta a meglévő ötletek új reprezentációjának tartalmi feltételeit. V. Wundt, melynek köszönhetően az A fogalmát széles körben használták a pszichológiában, mindhárom szempontot kombinálta: az észlelt, az integritását és a korábbi tapasztalatoktól való függését. A. segítségével megpróbálta megmagyarázni a tudatosság és a viselkedés szelektív jellegét.

A modern pszichológiában az A. fogalma azt a kétséget kizáró tényt fejezi ki, hogy a különböző emberek (és még egy ember különböző időpontokban is) másképp érzékelheti ugyanezt a témát, és éppen ellenkezőleg, különböző tárgyakat érzékel ugyanazként.

Ez azzal magyarázható, hogy az objektum észlelése nem egyszerű másolás, hanem egy olyan képalkotás, amelyet az érzékelőmotor és a kategorikus sémák hatása alatt végeznek, melyeket egy személynek van, tudásállománya stb.

(a világnézet és az egyén általános irányultsága miatt) és az ideiglenes A. (melyet a hangulat, az észlelt helyzethez viszonyított helyzet stb. határoz meg), amelyek szorosan összefonódnak egy adott észlelési akcióban. Ötletek fajtái A.

a gesztalt fogalma, a személyiség aktivitásának különböző aspektusait kifejező attitűdök.

A cikk a Nagy Szovjet Enciklopédia anyagain alapul.

Apperception, lat., A Leibnizben először találkozott kifejezés azt jelenti, hogy tudatos ötlete van. Akkor az A. tanítása.

Ezt tovább fejlesztette Wolf és Kant (önismereti cselekedet), Herbart (egy új reprezentáció kölcsönhatása számos korábbi előadással), és végül Wundt, aki bevezető elemet vezet be A. (A.

egyes ötletek megerősítése az aktív figyelem középpontjában állva).

A cikk írásakor a Brockhaus és az Efron Encyclopedic szótár (1890-1907) anyagát használták.

Az apperception (a latinul. Apperceptio-percepció) a leíró pszichológia, az összes mentális cselekvés általános neve, melynek köszönhetően a figyelem és a korábban kialakult mentális elemek komplexeinek aktív részvételével ezt a szellemi tartalmat világosan és egyértelműen érzékeljük.

Az új idő pszichológiájában az „Apperception” kifejezés több fejlődési szakaszon ment keresztül. Az „apperception” fogalmát először Leibniz vezette be az új pszichológiába, ellentétben az egyszerű „észlelés” „apperceptionjével”. Míg az észlelés a lélek belső állapota, amely a külvilágot képviseli, az „apperception” a „belső állapot tudatossága vagy tükröződése”.

Leibniz hangsúlyozta az A. aktív jellegét. Az A. cselekményekben a reprezentációkat nem egyszerűen adják nekünk, hanem tulajdonunkként birtokoljuk őket. Mivel feltételezzük a szükséges tantárgy világos nézetének tevékenységét, akkor Leibniz szerint az A. cselekedeteit az öntudat szabályozza. Az A. fogalmát Kant továbbfejlesztette. Kant, A. szerint.

van egy magasabb és mindegyik tárgyban az önismeret azonos formája, aminek köszönhetően a vizuális ábrázolások sokfélesége az adott tárgy reprezentációjára utal, amelyben ez a sokféleség megtalálható. A. Kantban hangsúlyozza cselekedeteinek szintetikus jellegét. Kant szerint A. az elme összes fogalmának egységének legmagasabb feltétele; A egység

a tudomány és a filozófia előzetes szintetikus ítéleteinek lehetősége miatt. - Miközben Leibniz és Kant az A. ismeretelméleti funkcióját emelte ki, a kantán Herbart a súlypont középpontját a koncepció pszichológiai tartalmára helyezte át. Herbart szerint A.

a tudatmezőbe visszatérő reprezentációk asszimilációs cselekménye van, a pszichikai tapasztalatok által a múltban kialakult komplex komplexek hatására. Képesség A. Herbart miatt, a tudat mechanizmusa.

A tudatból eltűnő reprezentációk nyomai nélkül nem halnak meg, de a gátlást követően továbbra is „reprezentációs vágyaként” léteznek. Egyesületek vagy a beadvány spontán mozgása révén azok, akik elhagyták a mentális kilátásokat, visszatérhetnek hozzá. A. folyamat

abban rejlik, hogy a tudatmezőt elhagyó reprezentációk tömegei nem maradnak passzívak, de egy speciális vonzalom révén hajlamosak a kompozíciókhoz újonnan kialakuló reprezentációkat adni. Herbart A. tanítása teljesen mechanikus és intellektuális volt, mert az összes mentális életet mechanikus mozgássá és a puszta képviseletek mechanikai harcjával csökkentette.

A voluntarizmus szellemében A. elméletét a híres pszichológus, Wilhelm Wundt fejlesztette ki, akinek a tanítása az A.-nél a fogalom teljes korábbi történetének szintézise volt, kezdve Leibniztől. A. Wundt megértette minden egyes folyamatot, amellyel egyértelműen észlelünk néhány mentális tartalmat. A. jellemző.

Wundt szerint a figyelem feszültségében áll; az észlelés, amelyet nem figyeltek meg a figyelem, Wundt felhívja a felfogást. Wundt megkülönbözteti az A két típusát.

: passzív, amelyben az új tartalmat a figyelem azonnal és előzetes érzelmi telepítés nélkül megragadja, és aktív, rajta a tartalom észlelését a várakozás érzi, és a figyelmet az új tartalmakra még a megjelenése előtt irányítják. Az esztétikában az A. fogalmát széles körben használják az esztétikai felfogás vizsgálatában. Különösen fontos az A. fogalma.

azokban az esztétikai elméletekben, amelyeket a pszichológia által létrehozott esztétikai felfogás törvényeiből és feltételeiből származnak, a művészeti folyamatot szabályozó normatív előírások. Az a tény, hogy A.

olyan kérdéseket vetett fel, mint a tudatosság észlelésének mennyisége, vagyis az esztétikai benyomások mennyiségi korlátja, amely egy nézetben érzékelhető; az esztétikai felfogás folytonos vagy folyamatos jellegének kérdése, amikor a mentális tartalomról a másikra irányítja a figyelmet; az esztétikai észlelés folyamatában a feszültség és a gyengülés pillanatai fokozódásának kérdése, stb. Mindezen kérdésekre adott válaszoktól függően az esztétikai normatív elméletek megpróbálták feltüntetni az elérhető esztétikai objektum tulajdonságait - úgy, hogy a tárgyak teljes tartalmában és a teljességgel az objektum teljes körű legyen az esztétikai benyomásokban. Az A. elméletre különös reményeket vontak be, amikor olyan témákat vitattunk meg, mint a művészet szintézisének problémája. Ugyanakkor arra a gondolatra támaszkodtak, hogy a művészetek szintézisének lehetősége nemcsak attól függ, hogy két vagy több művészet kombinálható-e egy művész személyében, hanem arra is, hogy a művészet törvényei által meghatározott szintetikus termékek észlelhetők-e. Ennek alapján sok esztétika, ideértve Tolsztoo Leót, megtagadta a művészetek szintetizálásának lehetőségét, hisz abban, hogy még akkor is, ha a szintetikus művészet tökéletes munkáit lehetne létrehozni, az apperceptív tudatosság korlátozott hatóköre miatt nem lehetett teljesen megérteni. Az A. törvényeken alapuló szabályozási elméletek nyilvánvalóan elfogadhatatlanok. Annak ellenére, hogy a kísérleti kutatási módszereket már régóta alkalmazták az A. tanulmányozására, az A. cselekményeket még nem vizsgálták olyan mértékben, hogy az esztétikában bármilyen normatív következtetést levonhatnak. Továbbá az A. formái, térfogata, összetétele, megvalósítási feltételei nem állandóak, mozdulatlan mentális mennyiségek; a szociális személy pszichéjának megváltozásával változnak. Másrészt az összes normatív elmélet alapja a helytelen pszichológiai hipotézis, amely azon a tényen alapul, hogy az esztétikai felfogás kizárólag az erők gazdaságos hulladékának törvényén alapul. A legutóbbi esztétikai és különösen az irodalomelméleti munkák meggyőzően bizonyították, hogy a művészi folyamat dialektikája számos esetben arra ösztönzi a művészeket, hogy olyan anyagokat, technikákat és formákat vezessenek be, amelyek nem segítik elő, de éppen ellenkezőleg, akadályozzák az esztétikai felfogás folyamatát. Azokat a feltételeket, amelyek szerint a művészeknek olyan alkotóelemeket kell bevezetniük, amelyek akadályozzák a mű megszerzését, nem a művészet formális fejlődésének immanens logikája határozza meg, hanem szociológiai okokból: az osztálytudat dialektikája és maguk a társadalmi osztályok fejlődésének dialektikája.

A cikk az 1929-1939-es irodalmi enciklopédia anyagain alapul.

jegyzetek

  1. "Új kísérletek az emberi elmében", M. - L., 1936, p. 120
  2. ↑ Works, 3. kötet, M., 1964, p. 193

Lásd még

kategória:

tudatosulás

Az apperception a pszicho-filozófiai diskurzus fogalma, amely az észlelés tudatosságát fejezi ki, valamint a múltbeli lelki tapasztalatoktól és a felhalmozott tudás és benyomások állományától való függését. Az „apperception” kifejezést G. V. vezette be.

Leibniz, tudatosságot vagy reflektív cselekményt jelölve („ami nekünk az„ I ”-nek nevezik), az eszméletlen felfogásokkal (észlelésekkel) szemben.

„Így különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete” (G. Leibniz V. 4 tonna, V. 1. - M. (1982, 406).

Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit nem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették… a lelkek halálozásának véleményében”. Azóta az apperception fogalma a filozófiában és a pszichológiában az egyik leggyakoribb.

Az „apperception” kifejezés az I. Kant filozófiájában a legösszetettebb tartalmat kapja, aki ezt az elképzelést „önismeretnek, az„ azt hiszem ”elképzeléseinek megfogalmazására használta, amelynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és minden tudatban azonosnak kell lennie” (Kant I A tiszta ok kritikája.

- M., 1998, p. 149). Kant az apperception két típusát azonosítja: empirikus és transzcendentális.

Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely pusztán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív.

Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetjük mindazt, ami a fajta vizuális ábrázolásában szerepel.

Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva.

Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát az eredeti tudatosság egységének, amely a jelenségek világára vonatkozó kategóriáit és törvényeit állítja fel: „... A tudatosság egysége az elengedhetetlen feltétele, hogy az ötletek viszonyát hozza létre a tárgyhoz... vagyis tudássá alakítsa őket; ennél a feltételnél tehát az oka maga az oka ”(ibid., 137–138. o.). Más szavakkal, annak érdekében, hogy a vizuális ábrázolások a tárgy alanyának tudásává váljanak, minden bizonnyal fel kell ismernie őket sajátnak, vagyis az „én” -nek az „azt hiszem” kifejezéssel kombinálni.

A XIX. - XX. Században az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint az új tapasztalatok értelmezését a régi és a középpont, vagy a mentális tevékenység fő elvének felhasználásával. Az I.F.

Herbart az appercepciót az újonnan észlelt tudatosságnak tekinti a már felhalmozott ötletek („apperception mass”) hatására, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és összekeverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. Ezzel a megértéssel az "apperception" kifejezés valójában szinonimája volt a figyelemnek.

A második megértés keretein belül V. Wundt az appercepciót az akarat megnyilvánulásának tekintette, és látta benne az egyetlen olyan cselekményt, amellyel a mentális jelenségek egyértelmű ismerete válik lehetővé.

Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, ha új ismereteket kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvése révén, és passzív, valamikor ugyanaz a tudás, amit önkéntes erőfeszítések nélkül érzékelünk.

A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felfedezni az apperception fiziológiai szubsztrátját, előterjesztve az „apperception centre” hipotézist az agyban.

Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Ez utóbbi szerint egy bizonyos pszichikai elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz kapcsolódó asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy ez az ábécé egymást követő reprodukciója során történik). Ezen a területen folytatott kutatás a Gestalt-pszichológia kialakulásához vezetett.

A modern pszichológiában az apperception-t úgy értik, mint minden új észlelés függését az egyén mentális életének teljes tartalmával.

Az apperception-t értelmes értelmezésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élettapasztalat alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör.

Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások stb.) Befolyásolják, a második - a lelkiállapot az észlelés pillanatában (hangulat, ritka érzések, remények stb.).

Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszer nagyon szisztémás jellege, amely az agykéregben a neurális kapcsolatok lezárásán és megőrzésén alapul.

Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

Apperception - ami az apperception transzcendentális egysége, az érzékelés

A személy közvetlen kommunikációban él a külvilággal. Tudja, néhány következtetést, okot húz.

Miért érzékelnek néhány ember rosszul és mások jónak? Mindez az apperception és az érzékelésnek köszönhető. Mindez az apperception transzcendentális egységében egyesül.

Az ember nem látja a világot, hanem egy prizmán keresztül. Erről részletesebben elmondja a pytheater.com internetes magazinnak.

A világ kegyetlen? Igazságtalan? A fájdalom és a szenvedés helyzete egy személy hirtelen elkezd gondolkodni azon a világon, amelyben él. Míg az életében mindent jól és jól megy, nem is gondolja ezt a témát.

Az ember világa nem érdekel mindaddig, amíg minden olyan, mint az óramű.

De amint az élet emberre nem alkalmas irányba fordul, hirtelen elkezd gondolkodni lényének, az embereknek és az őt körülvevő világnak a jelentésére.

A világ olyan rossz, mint sokan gondolkodnak róla? Nem. Valójában az emberek nem élnek abban a világban, ahol megjelentek. Minden attól függ, hogy az emberek hogyan nézik meg, mi körülveszi őket.

A világ minden ember szemében másképp néz ki. Egy botanikus, egy favágó és egy művész másképp nézi a fákat, amikor az erdőbe esik. A világ rossz, kegyetlen és igazságtalan? Nem.

Így azok az emberek, akik hasonló szavakkal hívják, ránéznek rá.

Ha visszamegyünk arra a tényre, hogy az ember általában csak akkor kezdi meg a körülötte lévő világot, ha valami rosszul megy az életében, mint kívánatos, akkor nem csoda, hogy maga a világ kegyetlen és tisztességtelen. Önmagában a világ mindig így volt.

És nem számít, ha jó hangulatban vagy rosszul nézel a világra. A világ nem változik csak azért, mert most szomorú vagy boldog. A világ mindig mindenki számára azonos. Ez csak az emberek maguk néznek másképp.

Attól függően, hogy hogyan nézel rá, az lesz az Ön számára, ahogy látod.

Továbbá, vegye figyelembe, hogy a világ minden szempontból egyetért, mert olyan sokrétű, hogy megfelelhet bármilyen elképzelésnek. A világ sem rossz, sem jó. Csak van minden: jó és rossz.

Ez csak akkor néz ki, ha megnézed, egy dolgot anélkül, hogy mindent észrevennél.

Kiderül, hogy a világ ugyanaz minden ember számára, csak az emberek maguk látják másképp attól függően, hogy mit fizetnek a személyes figyelmüknek.

Mi az apperception?

A világ, amelyben egy személy él, az apperceptiontől függ. Mi az? Ez a környező tárgyak és jelenségek egyértelmű megítélése, amely egy személy nézetein, tapasztalatán, világnézetén és érdekein, vágyain alapul. Az apperception egy olyan átgondolt és tudatos felfogás a világról, amelyet egy személy elemezhet.

A világ ugyanaz minden ember számára, míg mindenki másként értékeli és érzékeli. Ennek oka a különböző tapasztalatok, fantáziák, attitűdök és értékelések, amelyeket ugyanazok az emberek adnak. Ezt apperceptionnak hívják.

A pszichológiában az apperception arra is utal, hogy a környező világ felfogása függ az egyén múltbeli tapasztalatától és céljaitól, motívumaitól és vágyaitól. Más szavakkal, egy személy látja, amit látni akar, hallja, mit akar hallani, megérti az eseményeket. A lehetőségek sokfélesége nem beszél.

A világ felfogását számos tényező befolyásolja:

  1. Karaktert.
  2. Érdeklődési körök és vágyak.
  3. Sürgős célok és motívumok.
  4. A tevékenység, amelyben egy személy részt vesz.
  5. Társadalmi státusz.
  6. Érzelmi állapot.
  7. Még az egészség stb.

Az apperception példái a következők lehetnek:

  • Az apartmanok javításával foglalkozó személy az új helyzetet minőségminőségű javítások, a bútorok, az esztétika és minden egyéb észlelés szempontjából értékelni fogja.
  • Egy férfi, aki egy gyönyörű nőt keres, először is értékelni fogja az idegenek külső vonzerejét, ami befolyásolja, hogy találkoznak-e velük.
  • Amikor egy boltban vásárol, egy személy nagyobb figyelmet fordít arra, amit vásárolni szeretne, anélkül, hogy mindent észrevenné.
  • Az erőszak áldozata értékelni fogja a világot olyan veszélyes jelek jelenlétében, amelyek jelezhetik, hogy fennáll az erőszakos helyzet veszélye.

Sok pszichológus megpróbálta megmagyarázni az apperception-t, ami sok fogalmat adott ennek a jelenségnek:

  1. G. Leibniz szerint az apperception egy olyan érzés, amelyet a tudat és a memória az érzékeken keresztül ér, amit egy személy már megértett és megértett.
  2. I. Kant az apperception-t úgy határozta meg, mint egy olyan személy vágyát, aki saját ötleteiből származik.
  3. I. Herbart úgy vélte, hogy az apperception a meglévő tapasztalatok átalakítása a külvilágból származó új adatok alapján.
  4. W. Wundt az apperception-et a meglévő tapasztalatok strukturálásával határozta meg.
  5. A. Adler a világ szubjektív nézetével határozta meg az appercepciót, amikor egy személy látja, amit látni akar.

Különböző módon figyelembe vesszük a társadalmi apperception-t, ahol egy személy a körülötte lévő világot a csoport azon csoportjának véleménye alapján néz ki, amelyben tartózkodik. Példa erre a női szépség ötlete, amely a 90-60-90. Egy személy a társadalom véleményére támaszkodik, értékelve magát és az őt körülvevő embereket a szépség ezen paramétere alapján.

Az apperception transzcendentális egysége

Minden ember hajlamos a világ önismeretére és tudására. Tehát I. Kant egyesítette az összes ember ezt a tulajdonságát az apperception transzcendentális egységében. A transzcendentális apperception a múltbeli tapasztalatok egységesítése az új fogadással. Ez a gondolkodás, a változás vagy a konszolidáció fejlődéséhez vezet.

Ha valami az ember gondolkodásában megváltozik, akkor az ötletei megváltoztathatók. A megismerés a jelenségek és tárgyak érzékszervi érzékelésén keresztül történik. Ezt a kontemplációnak nevezik, amely aktívan részt vesz a transzcendentális apperceptionben.

A nyelv és a képzelet a környező világ észleléséhez kapcsolódik. Az ember értelmezi a világot, ahogyan érti. Ha valami érthetetlen neki, akkor a személy elkezd gondolkodni, feltalálni vagy építeni egy bizonyos posztulátumban, amely csak hitet igényel.

A világ más az emberek számára.

Az apperception kifejezést széles körben használják a kognitív pszichológiában, ahol a személy életében és sorsában a fő szerepe az ő élete során kialakított nézeteinek és következtetéseinek.

Az alapelv azt mondja: az ember úgy él, ahogyan a világra néz, és azt észrevette, amelyre a figyelmet fordítja. Ezért van néhány dolog jól, mások rosszak.

Miért ellenséges a világ néhány, de mások számára barátságos? Valójában a világ ugyanaz, mindez csak attól függ, hogy maga a személy hogyan néz rá.

Amikor pozitív érzelmek vannak, a világ barátságos és színes. Ha ideges vagy harag, akkor a világ veszélyesnek, agresszívnek, unalmasnak tűnik.

Sok attól függ, hogy milyen ember van a hangulatban, és pontosan hogyan néz rá.

A személy sok esetben dönt arról, hogyan reagáljon bizonyos eseményekre. Minden attól függ, hogy milyen hiteket vezet. A negatív és pozitív értékelések az Ön által használt szabályokon alapulnak, és arról beszélnek, hogy másoknak kell lenniük, és hogyan kell bizonyos körülmények között viselkedniük.

Csak te tudsz húznod magad. A környezet nem bosszanthatja meg, ha nem akarja. Azonban, ha lemásolod a többi ember manipulációit, akkor elkezditek érezni, mit vártak tőled.

Nyilvánvaló, hogy egy személy élete teljes mértékben attól függ, hogy hogyan reagál, mit tesz lehetővé, és milyen hiteket irányít. Természetesen senki sem mentes a váratlan kellemetlen eseményektől. Azonban még ilyen helyzetben is, néhány ember másképp reagál.

És attól függően, hogy hogyan reagálsz, további fejlesztések történnek. Csak Ön dönt a sorsáról az Ön választásával, mit érez, mit gondoljon és hogyan nézze meg, mi történik. Elkezdheted magadnak sajnálni magad, vagy mindenkit hibáztatsz magad körül, és akkor a fejlődésed egyik módja lesz.

De megértheted, hogy a kérdéseket meg kell oldani, vagy egyszerűen nem kell megismételnünk a hibákat, és el kell menned az életed másik irányába.

Minden attól függ. Nem fogod megszabadulni a kellemetlen és tragikus eseményektől. Azonban a te hatalmadban másképp reagálsz rájuk, hogy csak erősebbé és bölcsebbé válj, és ne engedjetek a szenvedésnek.

Érzékelés és az apperception

Az érzékelés és az apperception sajátos minden ember számára. Az érzékelés a világ érzékelésének eszméletlen cselekedete.

Más szavakkal, a szemed csak látják, a füled csak hallják, a bőr úgy érzi, stb. Az apperception benne van a folyamatban, amikor egy személy elkezdi megérteni azt az információt, amelyet az érzékeken keresztül érzékel.

Ez egy tudatos, értelmes, tapasztalt érzelmek és gondolatok szintjén.

  • Az észlelés az információ érzékelése az érzékeken keresztül, megértés nélkül.
  • Az apperception egy olyan személy tükrözi, aki a gondolatait, érzéseit, vágyait, ötleteit, érzelmeit, stb.

Az apperception segítségével ismerhetjük meg magát. Hogy megy ez? A világ észlelése a nézetek, vágyak, érdekek és más mentális összetevők egy bizonyos prizmáján keresztül történik. Mindez egy személyre jellemző. A múltbeli tapasztalatainak prizmáján keresztül értékeli a világot és az életet, amely magában foglalhatja:

  1. Félelmek és komplexek.
  2. Traumatikus helyzetek, amelyeken keresztül egy személy nem akar többé átmenni.
  3. Hibák.
  4. Egy adott helyzetben tapasztalt tapasztalatok.
  5. A jó és a gonosz fogalma.

Az érzékelés nem tartalmazza az ember belső világát. Ez az oka annak, hogy az adatokat nem lehet humán tudás céljából elemezni. Az egyén egyszerűen látta vagy érezte magát, ami minden élőlényre jellemző, amely ugyanazokkal az irritálókkal szembesült. Az önismeret folyamata az apperceptionen átesett információkon keresztül történik.

Az érzékelés és az apperception fontos tényező az ember életében. Az érzékelés egyszerűen objektív képet ad arról, hogy mi történik.

Az apperception lehetővé teszi, hogy egy személy egyértelműen reagáljon, gyorsan levonja a következtetéseket, értékelje a helyzetet attól a szempontból, hogy kellemes-e neki.

Ez a psziché tulajdonsága, amikor egy személynek valamilyen módon kell értékelnie a világot, hogy automatikusan reagáljon és megértse, mit tegyen a különböző helyzetekben.

Két jelenség egyszerű példája a hang, amit nem messze hallanak egy személytől:

  1. Az észleléssel egy ember egyszerűen hallja. Lehet, hogy még csak nem is figyel rá, de megjegyzi, hogy jelen van.
  2. Amikor az apperception hangot elemezheti. Mi ez a hang? Mit néz ki? Mi lehet ez? És a személy egyéb következtetéseket von le, ha figyelmet fordít a hangos hangra.

Az érzékelés és az apperception egymást kiegészítő és egymással felcserélhető jelenségek. Ezen tulajdonságok miatt egy személy teljes képet készít. A memóriában minden megmentésre kerül: az, amit nem figyeltek meg, és amit az ember valósított meg. Szükség esetén egy személy megkaphatja ezt az információt a memóriából és elemezheti, új tapasztalatot hozva létre, ami történt.

Az apperception megteremti azt a tapasztalatot, amelyet egy személy később használ. Attól függően, hogy egy adott eseményre adtunk-e értékelést, egy konkrét véleményt és ötletet kapsz róla. Eltér a többi ember véleményétől, aki másként adta meg az eseményt. Az eredmény egy olyan világ, amely változatos az összes élőlény számára.

A szociális apperception alapja az egymás népének értékelése. A felméréstől függően egy személy barátot, kedvenc partnert választ, vagy ellenséggé alakítja. Itt is részt vesz a közvélemény, amely ritkán elemezhető, és amelyet egy személy olyan feltételként érzékel, amelyet feltétlenül el kell fogadni és követni.

Ezen Túlmenően, A Depresszió