tudatosulás

A pszichológiában nagyon érdekes az „apperception” fogalma - az új benyomások érzéki érzékelése, amely így tudássá válik; Az apperception szintézise akkor következik be, amikor egy személy valamilyen általános elképzelést készít a személyes benyomásai felhasználásával.

vonás

Elmondható, hogy egy személy teljesen az ő ötleteiből áll. És az összes ötletünket az érzékeinken keresztül kapjuk. Például, amikor azt mondjuk: „A nap felhős”, ezt a következtetést a látásunk alapján készítjük el. Az apperception, mint az észlelés összetettebb folyamata, egy lépéssel tovább megy, hiszen az új jelenségeket a múltbeli tapasztalatokhoz viszonyítva veszi figyelembe. Az a személy, aki „Ez a Sasha” fogalma egy észlelés, de a „Sasha az én barátom” apperception, mert ez az ítélet a múltbeli tapasztalatokon alapul.

A filozófiában az apperception filozófiája

Az apperception valahogy az egész ember életében nyilvánul meg, és ebben az értelemben filozófiai fogalomnak is nevezhető. Kant filozófiájában létezik olyan kifejezés, mint "az apperception transzcendentális egysége". Ez a filozófus ezt a jelenséget úgy értelmezte, mint az emberi önismeret egységét, amely vizuálisan ábrázolja a „Azt hiszem” -t, de nem támaszkodik az érzékekre. Ez egy olyan prezentáció, amely minden ember számára azonos. A transzcendentális apperception tehát az emberek gondolkodásának egységét mutatja. Hála neki, hogy az emberiség számára közös tárgyakról ítélünk.

A benyomások apperceptív felfogása az összehasonlításon, összehasonlításon és kombináción alapuló tevékenységtől függ. A transzcendentális apperception magában foglalja mindezeket a tulajdonságokat. Kant elmélete szerint az apperception transzcendentális egysége egy egyszerű, intelligens tevékenység, amikor az ember észlelt benyomásokon keresztül létrehozza az ötletek és fogalmak teljes körét.

Itt van egy másik példa e filozófiai koncepció jobb megértésére: ha a hangot a fülek érzékelik, de nem éri el a tudatot, akkor ez egy észlelés. Ha egy személy tudatosan hallja a hangot, akkor az apperceptionről beszélhetünk. Ez az észlelési minőség segít abban, hogy az új fogalmakat asszimiláljuk, gazdagítsuk tudatunkat.

A mentális élet alapvető minősége

Az apperception egyike a pszichológiában ismert legösszetettebb mentális folyamatoknak. Ez a kifejezés egy személy észlelésére utal. Tehát a pszichológusok a benyomások értelmezését nevezik, amelyeket minden ember az érzékeken keresztül kap.

E fogalom nélkül lehetetlen elképzelni a mentális folyamatot. Itt egy egyszerű példa, amely lehetővé teszi, hogy jobban megértsük, mi az apperception a pszichológiában. Tegyük fel, hogy egy személy tematikus szemináriumra érkezett, amely új információkat tartalmaz, amelyek nem kapcsolódnak az ő érdekeihez. Ebben az esetben az információ csak részben fog érzékelni. De hirtelen az előadó egy olyan témát érinti, amely nagyon aggasztja az embert. Ebben az esetben minden figyelmét teljes mértékben az előadó felé irányítja. A pszichológusok azt mondják, hogy először a folyamat apperception nélkül, majd vele együtt folytatódott.

Tehát a pszichológia appercepciója (a latin szavakból ad - "to", perceptio - "perception") az egyik alapvető mentális tulajdonság. A környező világ tárgyainak vagy jelenségeinek bármilyen észlelését mindig a személyes tapasztalat határozza meg. Egy személy tisztában van a benyomásaival a mentális élet integritásának megértése, valamint a felhalmozott tudás állománya miatt. Folyamatosan szembe kell néznünk az érzéseink értelmezésével.

Az apperception folyamatot több tulajdonság jellemzi:

  1. Az így észlelt érzelmek ragyogóbbak, élénkebbek, elkülönülnek, ezért gyakran az apperceptív észlelést a tudat vagy a figyelem azonosítja;
  2. Az ilyen benyomásokat nagy feszültség és aktivitás jellemzi. Ez a folyamat megegyezik az akarat erőfeszítésével;
  3. Egy személy apperceptively érzékeli, amit érdekel vagy érdekel leginkább, különösen a személyes „nekem”. Egy ilyen folyamat szorosan kapcsolódik az egyén érdekeihez.

Hogyan látják a különböző tudósok ezt a koncepciót

Az apperception-ről beszélve minden tudós egyetért abban, hogy az a mentális képesség, amellyel egy személy felismeri azokat a gondolatokat, amelyek sajátjaként jutnak hozzá. Ez a jelenlegi felfogás annak a személynek a további tudatosságával, aki személyes benyomásaira támaszkodik;

A filozófiában és a pszichológiában azonban ennek az alapkoncepciónak sok értelmezése van. Ismerj meg néhányat közülük:

  • Kant szerint ez az emberi tudat tulajdonsága, amely az önkéntes önismeret folyamatát kísérli. Kant úgy vélte, hogy ez a tulajdonság minden ember számára elválaszthatatlan, ezért minden ítéletünket egy „transzcendentális apperception egységbe” egyesítette;
  • Leibniz a „felfogás” kifejezést használta egy olyan benyomás leírására, amely nem érte el a tudatot. Egy személy „érzékeny” érzékelést kap az érzékeken keresztül. Fontos, hogy ne keverjük össze ezt a kifejezést a „szociális felfogás” fogalmával, amely a szociális pszichológiára utal. Az apperception olyan érzés, hogy egy személy már képes megvalósítani;
  • Alfred Adler, a híres pszichológus az egyén egyéni ábrázolását a körülötte lévő világról az „apperception” kifejezésnek nevezte. Szavai jól ismertek: „Egy személy mindig látja, amit látni akar.” Adler meg volt győződve arról, hogy az apperception egy olyan személyes koncepció, amely meghatározza az emberi viselkedést;
  • Herbart pszichológiájában ez egy új ötlet összevonása azokkal, amelyek már a fejükben vannak a változásuk során. Ez a tudós az appercepciót hasonlította össze a gyomorban emésztett étellel;
  • Wundt-pszichológiában ez egy mentális folyamat, amelyben a felfogás vagy a gondolat a legismertebb;
  • a transzcendentális apperception, mint külön koncepció, összeköti az új tulajdonságokat a múltbeli tapasztalatokkal;
  • az általános pszichológiában az apperception bármilyen észlelést jelent;
  • a gyermekpszichológiában és a pedagógiában az apperception transzcendentális egysége egyfajta eszköz. Ez lehetővé teszi a gyermek számára, hogy sikeresen tanulhasson az új készségek és a mindennapi tapasztalatok kombinálásával;
  • Az orvosi pszichológusok ezt az elképzelést az egyén érzéseinek értelmezésének nevezik.

A modern pszichológusok úgy vélik, hogy az apperceptív észlelés mindig az egyén tükrözi. Ezért, tudva, hogy egy adott személy érdekel, egy pszichológus megérti, hogy mi az. Tehát az apperceptionről való beszélgetés akkor lehetséges, ha a belső „én” részt vesz az aktív észlelésben. Az Adler által javasolt apperception sémát ma a kognitív pszichológia egyik kulcsfogalmának tekintjük.

Ismert, hogy minden személyiség érzése nem tükrözi a valóságot, hanem csak a szubjektív ötleteket, amelyek a külvilágból származnak. Ez az észlelési minta folyamatosan javul. Például, ha egy fél fél, mindenütt fenyegetést lát, ami tovább erősíti meggyőződését, hogy a körülötte lévő világ folyamatosan fenyegeti őt.

Az apperceptív folyamat élénken mutatja, hogy az egyén által felhalmozott egyéni tapasztalat mindig a szellemi tevékenységben vesz részt. Az emberi viselkedés soha nem passzív: mindig nemcsak az új tapasztalatok felhalmozódásától függ, hanem a régi tapasztalatok érzékelésére gyakorolt ​​hatásról is. Ez az apperception megnyilvánulása mindannyiunk mentális életében.

tudatosulás

Az APPERCEPT kifejezés 11 definícióját találták

tudatosulás

latból. ad - to, perceptio - percepció - a filozófia és a pszichológia fogalma, amely a mentális aktivitás általános tartalmának, az egyénnek az objektumok és jelenségek érzékelésére gyakorolt ​​teljes tapasztalatát mutatja.

tudatosulás

Lat. ad-to-ceptio-percepció) - minden új észlelés függése az egyén korábbi élettapasztalatától és mentális állapotától az észlelés pillanatában. A kifejezést Leibniz vezette be, akiben A. az öntudathoz kapcsolódik (az észleléssel ellentétben). A transzcendentális apperception fogalma fontos szerepet játszik Kant filozófiájában.

tudatosulás

novolat. adpercipere - kiegészítő érzékelés) - tudatos felfogás. W. Wundt ezt a kifejezést használta az akaraterőt igénylő észlelés jellemzésére; Husserl - az értelem megértéséhez szükséges tudatosság speciális tevékenységének jellemzése. Ez a tevékenység a tudatosság azon cselekedeteiben nyilvánul meg, amelyen keresztül az egyetemes „megragadja” az egyénben, például a koncepció egy empirikus ábrázolásban.

tudatosulás

latból. ad - at, perceptio - percepció - tudatos észlelés. A G.V. Leibniz, hogy saját belső állapotainak elméje szerint összeszoruljon; A. Az ellentétes észlelés, amelyet a belső dolgok belső értelmének tekintünk, a külső dolgok elképzelésére irányul. I. Kantban A. azt jelentette, hogy a tudatos alany tudatosságának kezdeti egysége volt, amely meghatározta a tapasztalat egységét.

A pszichológiában A. arra a folyamatra utal, amely során a tudatosság új tartalma, egy új tudás, egy új tapasztalat egy átalakított formában szerepel a már meglévő ismeretek rendszerében.

tudatosulás

latból. ad - és kuperclptio - perception - logikában a tudáselmélet, kezdve Leibniz-ről és Kant-ról, ugyanaz, mint a tudatos észlelés (transzcendentális apperception); V. Wundt pszichológiájában ugyanaz, mint az észlelés, amely akaratosságot igényel (pszichológiai apperception; lásd Figyelem), ellentétben az egyszerű gondolkodásmóddal (lásd: Érzékelés); aktív tudatállapot, amikor a tudat új tartalmával szembesül, új tudás és új tapasztalat bevonása a meglévő tudás rendszerébe, a rendelkezésre álló anyagok kiválasztása, gazdagítása és osztályozása a tudatosság szerkezetével összhangban. A modern pszichológia ezt az elképzelést egy egyén életélményének eredményeként értelmezi, amely hipotéziseket ad az észlelt objektum jellemzőiről, értelmes észleléséről.

tudatosulás

APPERCEPT (egy páncélból. Ad - to és perceptio - percepció) - a kognitív képesség megjelölése, mely célt különbözőképpen értelmezték. G. V. Leibniz megkülönbözteti az észlelést, az észlelést és az „apperception, vagy tudat” (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), amelyet széles körben értelmez. értelme, mint a tudattalan. I. Kant az A-t általánosan önismeretként értelmezte: ez az „öntudat” (Kant I. A tiszta ok kritikája. M., 1994. P. 66), egy egyszerű ötlet az Énről, amely nem ad sokféle tudást a témáról a távollét miatt. szellemi szemlélődésű ember. Ha a tiszta értelemben vett kritikusok első kiadásában Kant ellentétes az empirikus A. vagy a belső érzéssel, transzcendentális A.-vel, „tiszta eredeti, változatlan tudattal” (Ibid. P. 505), a második kiadásban a tiszta vagy eredeti A. - „én-tudatosság, az„ azt hiszem ”ötlet generálása, amely képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és egy és ugyanaz legyen minden tudatban” (Ibid. 100. o.). Az ilyen eltérések az értelmezési nehézségekkel együtt azt eredményezték, hogy A. gyakran azonosították A.A.N. transzcendentális egységével. kerek

tudatosulás

az egyes érzékelési aktusok függősége egy adott téma és / vagy az a priori feltételei által felhalmozott korábbi élettapasztalatról annak megvalósításának lehetőségével kapcsolatban (lásd a transzcendentális apperception, ideogenezis).

Az a priori tudás nem egy kísérleti, empirikus tanulmány eredményeként szerzett tudás, hanem előtte és az ilyen kutatásoktól függetlenül, és általában az objektív valóság tartalmától. Például sok filozófus és tudós úgy véli, hogy a matematikai és logikai tudás példája az a priori tudásnak, különösen a modern értelmezésében. Először is, mivel a matematika és a logika - ellentétben a természettudományokkal és a társadalomtudományokkal - analitikus tudásnak tekinthető. Bár, mint tudják, Kant, az intuitionisták és a konstruktivisták a logikai és különösen a matematikai ismereteket szintetikus a priori tudásként értelmezik. A filozófiában többértelmű az a priori tudás lehetősége és elfogadhatósága a természettudományokban. Itt a legmegfelelőbb a viszonylag a priori tudás létezéséről beszélni. Például az új empirikus és elméleti kutatások tekintetében minden korábbi tudományos ismeret a priori, mivel nemcsak az új kutatások előtt és attól függetlenül szerezhető be, hanem sok tekintetben is irányítja őket. A legnehezebb kérdés az, hogy az abszolút minden lehetséges tapasztalat előtt a priori tudás lehetséges-e és létezik-e. De még azok között is, akik felismerik az abszolút a priori tudás létezését, komoly nézeteltérések vannak az ilyen tudás természetéről (Platón „veleszületett ismerete”, a szemlélődés legegyszerűbb és legnyilvánvalóbb formái és Kant, az Abszolút önfejlődő Hegeli ötlet stb. Kategóriái). Az abszolút, de ugyanakkor minimális tartalmú a priori tudás keresése jogszerűnek tűnik, ha abból a feltételezésből indulunk ki, hogy a strukturálatlan tudat és a gondolkodás nem lehet definíció szerint. Ez teljes mértékben vonatkozik az érzéki és az empirikus tudatra és a megismerésre. (Lásd a posteriori tudást, a tudatosságot, a tudást).

tudatosulás

Lat. ad - to és percepcio - percepció - a Leibniz G. által bevezetett kifejezés arra, hogy utaljanak az észlelés és a tapasztalat elemeinek aktualizálásának folyamataira, melyeket a korábbi tudás és a monád aktív öntudatossága képez. Azóta A. a filozófia és a pszichológia egyik vezető fogalma. A legnehezebb tartalom, amellyel ezt a kifejezést Kant filozófiájában említi. Ez utóbbi az A két típusát azonosítja: empirikus és transzcendentális. A transzcendentális A. segítségével "a vizuális ábrázolásban megadott minden sokféleség az objektum fogalmába egyesül", amely maga biztosítja a tudás alanyának egységét. Az empirikus A. az A. transzcendentális egységének származéka, és a kognitív tevékenység termékeinek egységében nyilvánul meg. A pszichológiában a transzcendentális A. ötletét Herbart használta, aki az apperceptív tömeg fogalmává vált. Az apperceptív tömeg alatt megértettük az eszmék állományát, melynek ereje egy bizonyos aktualizált tudatosságtartalommal rendelkezik. Az A. kifejezés önmagában is szinonimája volt a figyelemszélességnek. Kant megértésétől eltérően azonban Herbart apperceptív tömege képezhető az oktatás folyamatában. A. fogalma Wundt indeterminista elméletének központi eleme volt. Wundt szerint A. egy speciális belső erő, amely az agy elülső lebenyein helyezkedik el. A Wundt két tudatszintet azonosított: az észlelési és az apperceptív, amelyek kétféle "kombináló elemnek" felelnek meg: asszociatív és apperceptív. A második típus nem más, mint a „kreatív szintézis”, amely Wundt szerint a különleges pszichológiai okok törvényeinek engedelmeskedik. Ezt az ok-okozati összefüggést a Wundt a vegyi reakciókkal analóg módon értelmezte, és az érzéseket, észleléseket és érzéseket alkotó mentális elemeket a kémiai elemekkel analóg módon vizsgálták. A kutatás folytatása ezen a területen a Gestalt-pszichológia kialakulásához vezetett. Jelenleg az A.-t elsősorban az érzékszervi észlelési folyamatok vizsgálatával összefüggésben tekintjük, és azt a múltbeli tapasztalatoknak az észlelésre gyakorolt ​​hatása határozza meg. (Lásd még Kant, Herbart, Wundt).

tudatosulás

latból. a filozófia és a pszichológia fogalma, amely a pszichés általános tartalmának hatását jelzi. tevékenység, az ember korábbi tapasztalata a tárgyakról és jelenségekről. Az „A.” kifejezést Leibniz vezette be, aki tudatossággal azonosította őket (a szó szélesebb értelemben vett), valamint a tapasztalat és az észlelés elemeinek megnyilvánulását és megnyilvánulását a lélekben. Kant filozófiájában az A. fogalma az a priori szintetikája szempontjából jellemzi a gondolkodó tárgy önismeretét. az érzések egységét meghatározó funkciók. tapasztalat. Kant megkülönböztette a transzcendentális A-t - maga a tudó alany egysége, aki az értelem segítségével az objektumokat és az empirikát alkotja. A. -egység, a kognat termékekben nyilvánul meg. és az első egységből eredő valami.

Az A. fogalom további fejlődése a pszichológia fejlődéséhez kapcsolódik. I. Herbart F. úgy vélte, hogy az új észleléseket a korábbi tapasztalatok alapján valósítják meg és értelmezik, az uralkodó érdekektől és a figyelem középpontjától függően. Az új tudás szerint a régi, a már felhalmozott eszmecserék (a „kiértékelő tömeg”) hatására egyesül a régi, amely alapján az új („megfelelő”) eszmék tömegének rendezése és megértése zajlik. Herbart fejlett A. megértése a pedagógiai előfeltétel volt. tanítások a tanulás módszereiről és technikáiról. W. Wundt munkájának köszönhetően az A. fogalmát széles körben elfogadták a pszichológiában, aki alapvető jelentőséget tulajdonított, és minden szférát pszichikusan függ az A. aktivitást. Az értelmezésében A. ötvözi a különböző szempontokat: az észlelések világos és világos tudatosságát, a figyelemfelkeltő tevékenységet, a gondolkodás és az öntudat tevékenységének szintetizálását. A Wundt szerint ezeknek a képességeknek a kombinációja határozza meg a szavazókat. a viselkedés jellege és szabályozása. A későbbi pszichológia fejlődésében az A. fogalmát számos új fogalomra módosították - például a gesztalt (lásd Gestalt pszichológia), attitűdök, stb., Amelyek a személyiség aktivitásának különböző aspektusait fejezték ki.

Sovrem. A pszichológia abból a tényből származik, hogy a korábbi tapasztalatok tükröződnek minden pszichikusban. folyamatot (az egyszerű felfogástól a legbonyolultabb tevékenységekig). Az egyén sajátos tapasztalatai (tudás, készségek, hagyományok vagy szokások) miatt a világ minden egyes új hatása különleges jelentőséggel bír. Ezért ugyanaz a tárgy másképp érzékelhető, attól függően, hogy az ember világképe, az oktatás, prof. társadalom tapasztalata általában. Azonban az emberi társadalmi természet. A psziché és a tudatosság meghatározza a különböző emberek által a valóság felfogásának és megértésének közösségét és jelentőségét.

tudatosulás

latból. az érzékelés és a percepció észlelése az észlelés tudatosságát fejezi ki, valamint az észlelésnek a múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott tudás és benyomások állományától való függése. Az „apperception” kifejezést G. Leibniz vezette be, aki tudatosságát vagy reflektív cselekedeteit jelezte („amely ötletet ad nekünk az„ I ”-nek), szemben az eszméletlen felfogásokkal (észlelésekkel). „T. O. különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete. "(G. Leibniz. V. Soch. 4 tonna, 1. kötet, M., 1982, 406. o.). Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítettek”. a lelkek halálozásának véleményében.

I. Kant az „apperception” fogalmát „önismeretnek” nevezte, amely az „azt hiszem” kifejezést jelenti, melynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és minden tudatban azonosnak kell lennie ”(Kant I. A tiszta érzés kritikája. 149. oldal). Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely pusztán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív. Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetjük mindazt, ami a fajta vizuális ábrázolásában szerepel. Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva. Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát: a tudatosság eredeti egységének megfogalmazására, amely a jelenségek világára helyezi a kategóriáit és törvényeit. A tudatosság egysége a nélkülözhetetlen feltétel, amellyel létrejön a tárgyhoz való viszonya. vagyis, tudássá alakítva őket; ennél a feltételnél tehát az oka maga az oka ”(ibid., 137–138. o.). Más szóval, annak érdekében, hogy a vizuális ábrázolások a téma tárgyának ismeretében váljanak, biztosan el kell ismernie őket sajátnak, vagyis az „én” -nek az „azt hiszem” kifejezéssel kombinálnia.

A 19-20. Században. Az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint egy új tapasztalat értelmezését a régi és a mentális tevékenység középpontjaként vagy fő elveként. Az első megértés során JF Herbart az appercepciót a már felhalmozott hatások újonnan észlelt állományának („apperception mass”) tudatosságának tekinti, míg az új ötletek felébresztik a régieket és összekeverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. A második értelmezés keretében D. Wundt az apperceptiont az akarat megnyilvánulásának tekintette, és az egyetlen olyan cselekményt látta benne, aminek következtében a mentális jelenségek külön tudatosítása válik lehetővé. Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, ha új ismereteket kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvésén, és passzívan, amikor ugyanaz a tudás szándékos erőfeszítés nélkül érzékel minket. A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felfedezni az apperception fiziológiai szubsztrátját, előterjesztve az „apperception centre” hipotézist az agyban. Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Az utóbbi szerint egy bizonyos pszichikai elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz társított asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy az ábécé szekvenciális reprodukciója során történik).

A modern pszichológiában az apperception-t úgy értik, mint minden új észlelés függését az egyén mentális életének teljes tartalmával. Az apperception-t értelmes értelmezésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élettapasztalat alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör. Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások, stb.) Befolyásolják, a másodikban a lelki állapot az észlelés pillanatában (hangulat, röpke érzések, remények stb.). Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszer nagyon szisztémás jellege, amely az agykéregben a neurális kapcsolatok lezárásán és megőrzésén alapul. Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

Világít: Ivanovsky V. K. az apperception kérdés. - "A filozófia és a pszichológia kérdése", 1897, Vol. 36 (1); Warm S.M. Pszichológia. M., 1951.

tudatosulás

latból. ad - to és perceptio - percepció - az észlelés múltbeli tapasztalatokra, a tudásállományra és a pszichés általános tartalmának függőségére. emberi tevékenység, amely viszont a társadalmakon alapuló valóság tükröződésének eredménye. gyakorlatban. Az "A." kifejezés bevezette a Leibniz-t, amely az eszméletlen pszichés átmenetet jelzi. állapotok (észlelések) világos és egyértelműen tudatosan. „Az általunk felismert szín- vagy fényérzékelés számos kisebb észlelésből áll, amelyekről nem vagyunk tisztában, és a zaj, a felfogásunk, amelyről van szó, de amit nem figyelünk, kis hozzáadás vagy növekedés révén elérhetővé válik a tudatosságra” („Új kísérletek az emberi elmeről ”, M. –L., 1936, 120. o. Ebben az értelemben A. Leibnizben a modern közel van. a figyelem fogalma, de nem egyezik meg vele, mert Leibniz az A tudatával is összekapcsolta az öntudatot: az A.-nek köszönhetően nemcsak K.-L. a tartalom tartalmáról, hanem arról is, hogy ez a fejemben van (lásd „Monadológia”, 30. pont, Elect. filos. cit., M., 1908, 347. o., lásd még 326. o.). Az új jelentést A. Kantban szerzi be, aki megkülönböztette az empirikus. A. és a transzcendentális A. Először - a folyamatosan változó pszichés egység egységessége. államok. Tisztán szubjektív jelentése van. Éppen ellenkezőleg, a transzcendentális A. a központba kerül. a tapasztalat és a tudás egységének és integritásának kezdeti alapjaként. „Az apperception transzcendentális egységét az egységnek nevezzük, melynek segítségével a vizuális ábrázolásban adott minden sokféleség egy objektum fogalmába egyesül” (Kant I., Pure Reason kritika, P., 1915, 101–102. O.). Az okok kategóriák segítségével objektumot képeznek, és így biztosítják a transzcendentális A. egységét. Ugyanezek a kategóriák a fogalmak, amelyek a jelenségek törvényeit írják elő, azaz a természet, mint minden jelenség összessége ”(ibid., P. 113). Így a transzcendentális A. - lények. része a kanti doktrínának, amely szerint ez az ok a törvényeket a természetre írja. Elmondása szerint. A tudós Herbart, A. - az újonnan észlelt tudatosság a már felhalmozott ötletek hatására. Herbart ezt az állományt "apperception tömegnek" nevezte. Az új ötletek régieket idéznek fel, egyesülnek velük és új vegyületeket alkotnak (ld. I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125. bekezdés). A Herbart fogalmában racionális pillanat volt, ami a pedagógia és a pedagógia nagy népszerűségéhez vezetett. pszichológia. Az új felfogások és ötletek meglévő ismeretekkel való kapcsolatának és kölcsönhatásának problémája, az ismeretlen értelmezése a múltbeli tapasztalatok felhasználásával került előterjesztésre. A közelmúltbeli pszichológiában az A. fogalma Wundt és tanítványai (Külpe, Meiman és mások) munkájának köszönhetően széles körben ismert volt. Wundt A.-t adott a mag természetének. az egész mentális kezdet. aktivitást. A. - Egység. egy cselekedet, Kromnak köszönhetően, a pszichés világossága egyértelművé válik. államok. Ez lehet passzív (amikor egy új tartalom bekerül a tudatosságba az akaratlanság nélkül) és aktív, lehetőséget adva arra, hogy szándékosan irányítsa a gondolatot egy tárgyra. De minden esetben, A. "magában hordozza az összes jelet a községben" (Wundt W., előadások az ember és állatok lelkéről, Szentpétervár, 1894, 258. o.) És ezért az akarat megnyilvánulása. Wundt a belső gondolkodás minden működését az A függvénytől függ: mind a külső viselkedés: az objektumok megkülönböztetése és a köztük lévő kapcsolatok kialakítása (összehasonlítás, elemzés, szintézis), az intézkedések szabályozása (különösen a gátlásuk), stb. Miután megpróbálta megtalálni az A.-t, megfelelő. fiziológiás. Wundt feltételezte, hogy az agyban az „apperception centre” van, és megállapította, hogy ezeknek a központoknak a hatása nem terjed ki az ún. magasabb psihologich. folyamatok ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). A Vundtovskaya elmélete az volt a reakció, hogy az összes mentális megnyilvánulást csökkentették. tevékenységeket a társulási törvényekhez (lásd: Asszociatív pszichológia). Mechanisztikus. az egyesület értelmezése lehetetlenné tette az aktív, szavazók megértését. a tudat és a viselkedés jellege. A probléma megoldása érdekében Wundt és az A-t használta, amikor a forrás magyarázza. elvét, ezáltal a pszichológiát a determinisztikából. a vizsgált jelenségek magyarázata az utóbbi végső okát feltétel nélküli tisztán mentálisnak nyilvánították. aktus. A pszichológus-idealisták, akik Wundtot bírálták, nem tudták a hamis módszertanon. pozíciókat, hogy pozitív megoldást nyújtson a tudatosság orientációjának és egységének problémájára. It. például idealista E. Hartman azzal érvelt, hogy a pszichiáteret irányító aktív erő. A folyamatok nem a tudat szférájában működnek, de a határain túl: ". Az apperception csak abszolút tudattalan mentális funkciók lehetnek" ("Modern Psychology", M., 1902, 121. o.). It. a tudós Munsterberg azzal vádolta Wundtot, hogy figyelmen kívül hagyja a figyelmet, gátlást és a szervezet aktivitásának más megnyilvánulásait. A Gestalt-pszichológia csökkentette az A.-t az észlelés eredeti szerkezeti integritására, amely állítólag a téma természetében gyökerezik. A tudományos fejlődés. A fiziológia és a pszichológia kimutatta, hogy az A. megnyilvánulásoknak tulajdonított műveletek, a rozs idealizmus (szintézis, elemzés, kapcsolatok kialakítása stb.) az emberi agyban való valódi aktivitás által okozott valóság tükröződése. A tudás egységének és integritásának alapja az anyagi világ egysége. Sovrem. tudományos. A pszichológia megérti az A. érzékelés függését az egyén pszichés életének teljes tartalmától. Ebben az értelemben A. az egyik legegyszerűbb és egyben az alapítvány is. pszichológiai. törvényeket. A téma tükröződése nem tükör, hanem komplex dialektikus. az új ismeretek megszerzése, az új érdekek megjelenése következtében folyamatosan változik az észlelés folyamata és jellege, tartalma és mélysége. Ezért 2 ember nézheti ugyanezt a „különböző szemekkel”, azaz eltérő A. a. lehet stabil és ideiglenes. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szakmai érdekek stb.) Befolyásolják, a második esetben - mentális. állapot (várakozás, röpke érzés). A fiziológiás. Az A. alapja az, hogy felfedi Pavlov tanítását az agykéreg átmeneti összeköttetésének lezárásáról és megőrzéséről, valamint a magasabb idegrendszeri rendszer szisztémás jellegéről, valamint az Ukhtomsky tanításáról a dominánsról, mint a többi idegrendszer munkáját alárendelő legnagyobb izgalom központjáról. Ivanovsky V., Az apperception kérdéséről, "A filozófia és a pszichológia kérdéseiről", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, Psychology, 2. kiadás, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Az Apperception - 0 témakörben található rendszerek

Tudományos cikkeket találtak az APPERCEPT - 0 témáról

Könyvek megtalálhatók az APPERCEPT-n

Talált előadásokat az APPERCEPT - 0-on

Összefoglalók találtak az APPERCEPT - 0-on

Ismerje meg az írás költségét

Keres papírt, szakirodalmat, kutatási papírt, tesztpapírt, gyakorlati jelentést vagy rajzot?
Ismerje meg a költségeket!

tudatosulás

Filozófia: enciklopédikus szótár. - M: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivin. 2004.

Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet enciklopédia. Ch. Felülvizsgálat: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. Kovalev S., V. G. Panov. 1983.

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010.

Filozófiai enciklopédia. 5 tonna - M: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Új filozófiai enciklopédia: 4 térfogatban. M.: Gondolat. Szerkesztette: V. Stepin. 2001.

A filozófiában való apperception

Az apperception a psziché tulajdonsága, amely a világ körülvevő objektumok feltételes észleléséhez járul hozzá, tapasztalata, érdekei, világnézete és nézetei alapján. Az apperception fogalma értelmes, figyelmes és átgondolt felfogást jelent. Előfordul, hogy a különböző emberek valamit észlelnek, de mindannyiuknak más benyomása van arról, amit lát. Ez a gondolkodásmódjuk, a múltbeli tapasztalatok, a fantázia és az észlelés miatt történik - ezt az apperception-nek hívják. Minden embernek ez más.

Az apperception a pszichológia fogalma, amely leírja azt a mentális folyamatot, amely biztosítja az objektumok és jelenségek érzékelésének függését egy személy múltbeli tapasztalatától, tudásától, tájékozódásától, motívumaitól és céljaitól, a jelenlegi alapvető tevékenységektől, a személyes jellemzőktől (érzelmek, attitűdök stb.).

Az észlelés megértése a környező világ dolgainak és jelenségeinek szemlélődésének lényeges folyamata. Az apperception nagymértékben befolyásolja az egyén érdekeit és motivációit, jellegét, képességeit, érzelmi állapotát, társadalmi helyzetét, viselkedését és egyéb tényezőit.

Az apperception-et a mentális állapot, az aktuális beállítás, a hozzárendelt feladatok és a tevékenység céljai is befolyásolják.

Az apperception fogalmának példái: egy lakásjavításra szakosodott személy, aki egy háziasszonyhoz jön, először minden javítás finomságát fogja észrevenni, ha a munkát nem sikerült elvégezni, akkor látni fogja, bár más emberek számára úgy tűnik, hogy minden normális. Egy másik példa az apperception-re: az a személy, aki a boltba jött, hogy vásároljon, arra összpontosít, hogy mit kell vásárolni, és nem a teljes termékválasztékra.

Az apperception a pszichológiában G. Leibniz által bevezetett kifejezés. G. Leibniz szerint az apperception fogalma a memória és a figyelem szellemi folyamatait tartalmazza, a fejlett önismeret és megismerés feltétele. Leibniz korszakát követően az apperception fogalmát számos pszichológus és filozófus - I. Kant, V. Wundt, I. Herbart és mások - tanulmányozták.

I. Kant, a Leibniz-szel ellentétben, nem korlátozta az appercepciót a legmagasabb szintű tudásra, hanem úgy vélte, hogy reprezentációk kombinációját okozza. Az apperception empirikus és transzcendentális.

I. Herbart az appercepciót mint tudásszerzési folyamatot jellemezte, amelyben az új objektum vagy jelenség észlelt jellemzői összefüggésben vannak a tapasztalatban megtartott meglévő ismeretekkel. I. Herbart bevezette az „apperceptív tömeg” fogalmát is, amelyet korábban megszerzett ismereteknek nevezett. Előadása azt mutatja, hogy a megértés és a tanítás attól függ, hogy van-e kapcsolat a legújabb ötletek és a meglévő tudás között.

V. Wundt apperception a belső felhalmozott tapasztalat, a tudatosság középpontjába tartozó választás és strukturálás aktív szellemi folyamatának tekintette. W. Wundt ezt a kifejezést kísérleti pszichológiában aktívan használta, de a jelenlegi időben az apperception fogalma egyre ritkább. A koncepcióban foglalt fogalmak azonban nagyon fontosak, ezért megpróbálják ezt a kifejezést ismételten felhasználni a tudományban.

Az "apperception" kifejezést többet használják a kognitív pszichológia képviselői. Az amerikai pszichológus az apperception meglévő koncepciójával együtt kiemelte a társadalmi apperception fogalmát is, amely az anyagi tárgyak, társadalmi csoportok, egyének, etnikai nemzetiségek, népek stb. Bruner rájött, hogy az apperception alanyai megfelelően befolyásolhatják a személyes értékelést.

A társadalmi apperception lehetővé teszi, hogy az egyének szubjektívebbek és elfogultabbak legyenek az észlelési folyamatban, nem pedig az objektumok vagy bizonyos jelenségek észlelésében.

Az észlelés társadalmi felfogása a csoport befolyása, véleményük és hangulatuk, az egyénre gyakorolt ​​közös tevékenység lefolyása, értékelései.

Az apperception eredete biológiai, kulturális és történelmi. Az apperception egyben veleszületett és egyidejűleg megszerzett. Az emberi apperception integritását csak a világ egységével és az ember szerkezetével lehet magyarázni. Az érzések és észlelések közötti különbségtétel neurofiziológiai adatai összhangban vannak egy személy pszichológiai ismereteivel.

Transzcendentális apperception

Kant az apperceptiont az apperception transzcendentális egységének tekintette. Ezzel megértette az önismeret egységét, az „azt hiszem” ötletet, amely minden gondolkodáshoz vezetett, és ugyanakkor nem kapcsolódik az érzékiséghez. Ez a reprezentáció minden más hozzáállást kísér, és minden tudatban megegyezik velük.

Az apperception transzcendentális egysége bármilyen gondolkodási téma tudatosságának integritása, amelyhez az objektumok és tárgyak észlelése megengedett. Miután Kant írta: „A fogalmak elemzése”, amelyben felsorolja a szintézis kezdeti elképzeléseit, amelyen keresztül egy ember képes megérteni valamit a különböző vizuális ábrázolásokban, a szerző a kategóriák transzcendentális levonásának elgondolását valósítja meg. I. Kant látta ennek a levonásnak a célját a kognícióhoz hozzáférhető objektumok alkotásában, mint a kategóriák alkalmazását a szemlélődésre.

Kant megpróbálja megvizsgálni a különböző típusú kötések és szintézisek forrását. Ezt a forrást elsődleges egységnek nevezi, anélkül, hogy léteznének bármilyen szintetizáló cselekedet. Az értelem szintézisének megvalósításának és a tudás objektivitásának objektív feltétele az emberi „én” egysége, a gondolkodó egyén tudatának integritása.

Kant azt mondja, hogy az alany tudatosságának egységét vizsgálva nem tapasztalható a tapasztalatból vagy a megismerésből, mivel ez a priori és egy tényező az érzékszervi reprezentáció sokféleségének a priori egységre való összevonásának lehetőségében. Ez az érzéki sokféleség egy olyan tudatossághoz való kötődése, amely a szintézisek lehetőségének legmagasabb objektív feltétele.

A gondolkodásnak szentelhető reprezentációt Kantban szemlélődésnek nevezik. A szemlélődés minden sokfélesége az "azt hiszem" ábrázolására utal, amelyben ez a sokféleség van. Ez a reprezentáció spontaneitás, azaz valami, ami nem tartozik az érzékiséghez. Pontosan ez az apperception, a tudatosság, amely egy ötletet idéz elő - „azt hiszem”, melynek más ötletekkel kell kísérnie, és egyedül maradnia minden tudatban.

Az apperception transzcendentális egységét eredetileg az emberi lény alapjául szolgálják, és Kant elutasítja azt az elképzelést, hogy ez az egység Istennek adott. Az emberi tapasztalatok és a természettudományok lehetővé válnak az a priori kategóriák jelenléte és az érzékelési adatokra való alkalmazása miatt.

Kant úgy vélte, hogy az „azt hiszem” elképzelése képes kifejezni az emberi létezés cselekedetét, ez már a tárgy létezését is megfogalmazta, de nem volt megértve, hogy milyen módon kell meghatározni. Kiderül, hogy "nem vagyok képes meghatározni magam amatőr lényként, de el tudom képzelni a saját gondolkodásom amatőrét." Ebből a megfogalmazásból a "dolgok önmagukban" jön létre. Mint az emberi tudás a külvilág jelenségeiről a sokféleség elméjének szintézisével, ugyanúgy, az ember megismeri magát.

A belső emberi én a „dolog önmagában” belső szubjektív érzésének befolyásolásának eredménye. Minden ember önmagában "dolog".

Egy másik gondolkodó, Fichte fogalma az, hogy a transzcendentális appercepció látása abban rejlik, hogy a szemlélődés, az ok miatt cselekvésben van, amelyben ez az ok intuitív. Fichte elképzelése szerint az apperception folyamatában az emberi „I” először születik, így a tudatosság megegyezik az öntudattal, az ember befolyásától az intellektuális intuíció során születik.

A transzcendentális apperceptionben a nyelv nagy szerepet játszik. A nyelvek az a priori szabályok szubsztrátuma, amely egy korábban kifejtett döntést tartalmaz egy lehetséges magyarázatról, minden dolog leírását, amennyiben egy bizonyos logikai összekapcsolást hoznak létre. Így az egység az objektumok és az önismeret tudatosságában érhető el. A humán tudományok modern tanulmánya, amely a gondolkodás elméleti vagy analitikus nyelvészeti alapjaiból származik, azt feltételezi, hogy a jelek értelmezése révén a világ intersubjektív közös értelmezését kell elérni.

A képzelet transzcendentális ereje feltételezi a kezdeti pillanat szerepét és az értelem és érzékenység, a tárgy és az objektum, a képviselet és a téma közvetítését, és így tovább. A képzelet segítségével az érzékiség és az elmével való kapcsolat létrejön, érzéki koncepció jön létre, amelynek segítségével megvalósul, vagyis a tudás tárgya, az emberi szubjektív tevékenység tárgya. A képalkotás a legfontosabb megismerési akció képessége, amelynek segítségével a szisztematizálási funkció az érzékszervi és az elméleti megismerés területén megvalósul, hozzájárulva a tudás egészének szisztematikus és egységéhez.

Érzékelés és az apperception

A híres német pszichológus G.V. Leibniz megosztotta az észlelés fogalmát és az apperception fogalmát. Az észlelést a primitív, eszméletlen, határozatlan időnkénti tartalom bemutatásának jelenségeként értelmezte, azaz valami homályos, nem világos. Az apperception, egy másik definíciót adott, azt hitte, hogy ez egy értelmes, világos, érthető kategória.

Az apperception kapcsolatban van egy személy múltbeli lelki tapasztalatával, tudásával, képességeivel. Az apperception olyan reflektív cselekmény, amellyel az ember képes megérteni magát, megérteni az „én” -et, amit az eszméletlen észlelés jelensége nem képes.

Szükséges megérteni ezt a fontos különbséget a belső folyamatok eszméletlen felfogása - az észlelés és az apperception, azaz a tudatos észlelés, a belső világ és az állapot ismerete között.

A kartézusok egy kicsit korábban elmondták, hogy az eszméletlen adatok apperception nem hordozza azt a jelentést, hogy értékük nem nagy, ennek alapján megerősítették véleményüket a lélek halálozásáról.

Az apperception egy egyén fontos mentális tulajdonsága, amely az objektumok és a jelenségek feltételes észlelésének folyamatában fejeződik ki az egész környező világból egy személy világnézete, érdekei és személyes tárgyakkal vagy jelenségekkel való kölcsönhatás alapján.

Az érzékelés az érzékszervi információk fogadásának és átalakításának folyamata, amely alapján egy jelenség vagy objektum szubjektív képe jön létre. Ennek a koncepciónak a segítségével egy személy képes megérteni magát és egy másik személy jellemzőit, és ezen ismeretek alapján kölcsönösen megérteni és kölcsönösen megérteni.

G. Leibniz megmutatta, hogy az apperception az önismeret alapvető feltétele. Később hozzáadta ezt a meghatározást a memória és a figyelem folyamataihoz. Így ez a koncepció tovább bővült, és a legfontosabb mentális folyamatok kombinációjának tekinthető.

Leibniz egyszerre az észlelés fogalmát eszméletlen benyomást keltette, amely az emberi érzékek szervein harcol, de ez a definíció már elmúlt és a modern pszichológiában az érzékelés ugyanaz, mint az észlelés.

Az apperception olyan érzésre utal, amelyet a tudatosság már észlelt. Az apperception példák fogalma nagyon eltérő, de az egyértelműség kedvéért. Ha közeli hangot hallanak, csak megrázza a dobhártyát, de már nincs lehetősége arra, hogy elérje az emberi tudatot - ez egy egyszerű felfogás, ha egy személy felhívja a figyelmet erre a hangra, megpróbálja elkapni, tudatosan hallani, megérteni, hogy mi a helyzet. értesítés - ez az apperception. Az apperception tehát egy teljesen tudatos folyamat egy ismert érzékelt benyomás észlelésére, és ez egyfajta átmenet a benyomástól a megismerésig. Ezt a kifejezést szűk és széles értelemben használják.

Kezdetben az észlelt benyomásokat egy általános ötletként egyesítik a téma, így ezekből a benyomásokból a legegyszerűbb és az alapfogalmak képződnek. Ilyen értelemben I. Kant tájékoztatja a fogalmak szintézisének folyamatáról, még azt is megpróbálja bizonyítani, hogy ennek a szintézisnek a formái, a benyomások kombinációi, a tér és az idő fogalma, a fogalmaknak a kategóriákról alkotott alapvető formái alkotják az emberi szellem veleszületett igazi vagyonát, amely nem következik a közvetlen megfigyelésből.

Ezzel a szintézissel az összehasonlítás, összehasonlítás és más folyamatok segítségével új formájú benyomást tartalmaz a már létrehozott fogalmak, megfigyelések és megjelenítések listája, amelyek a memóriában vannak és állandó helyet foglalnak el ezen jelenségek között.

A fogalmak egyetlen körbe történő befogadásának, asszimilálásának és egyesítésének folyamata, amely az eszmélet új fogalmakkal való gazdagodása miatt egész idő alatt kibővül, apperception-t képvisel, ahogy a szó szélesebb értelemben is.

A német pszichológus és filozófus, I. Herbart érdekes összehasonlítást végzett az apperception folyamatáról és az élelmiszer gyomorban történő emésztésének folyamatáról.

Az apperception mindkét fajtája nem különül el egymástól, mivel általában az egyetlen benyomás észlelését az összehasonlítás, összehasonlítás, kapcsolat összefüggésében kialakított tevékenység határozza meg, ez akkor figyelhető meg, amikor egy személy megpróbál meghatározni egy tárgy értékét.

A modern pszichológia úgy véli, hogy az apperception az egyes beérkező észlelések függvénye az egyén pszichológiai szférájának általános tartalmának. Az apperception természetesen az intelligens észlelés folyamata, melynek köszönhetően az élet tapasztalatával kapcsolatban egy személy hipotéziseket fogalmazhat meg egy érzékelt tárgy vagy jelenség sajátosságairól. A modern pszichológia az adatokból indul ki, hogy az észlelt objektumok mentális tükröződése nem egy ilyen tárgy tükörképe. Ahogy egy személy minden alkalommal új ismereteket szerez, észlelése állandóan változó állapotban van, értelmes, mély és értelmes lesz.

A percepció sikeresebb lehet és csak a megfelelő pontossággal, a megfelelő pontossággal, teljességgel és mélységgel térhet el. Az apperception ilyen mintájának ismerete a partnereket arra kötelezi, hogy figyelembe vegyék mindegyikük múltbeli élményét, tudásuk természetét, az érdekek irányát, és ugyanakkor hozzájárulnak az új tapasztalatok kialakításához, a tudás fejlesztéséhez és feltöltéséhez.

A társadalmi felfogás az észlelés összetett folyamata. Tartalmazza: az emberek körüli külső jelek felfogását; az eredmények későbbi aránya valódi személyes tényezőkkel; értelmezése és előrejelzése a lehetséges intézkedések alapján.

A társadalmi felfogásban mindig egy ember értékel egy másik személyt, és egy személyes hozzáállást alakít ki vele szemben, amely cselekedetekben és érzelmekben nyilvánul meg, aminek eredményeként egy személyes tevékenységstratégia épül fel.

A társadalmi felfogás magában foglalja az interperszonális, ön- és csoportközi felfogást.

Szűk értelemben a társadalmi felfogást a külső jelek interperszonális érzékelésének, az egyéni tulajdonságokkal való kapcsolatának, a releváns akciók értelmezésének és előrejelzésének nevezik.

A társadalmi felfogásnak két szempontja van: a szubjektív (a tárgy az észlelő személy) és a cél (az objektum az a személy, akit érzékel). Az interakció és a kommunikáció perceptuális folyamata kölcsönös. Az egyének érzékelik egymást, értékelik, és nem mindig ez az értékelés igaz és tisztességes.

A társadalmi felfogás sajátos jellemzőkkel rendelkezik: a társadalmi felfogás tárgyának tevékenysége, ami azt jelenti, hogy ez a téma (egyén vagy csoport) nem közömbös és nem passzív ahhoz képest, amit észlelnek, ahogyan az anyagi, élettelen tárgyak észlelése esetén is.

Az objektum, valamint a társadalmi felfogás tárgya kölcsönös befolyással bír, igyekeznek magukról gondolataikat pozitívra módosítani. Az észlelt jelenségek vagy folyamatok integráltak, azt jelzik, hogy a társadalmi felfogás tárgyának figyelmét nem a képalkotó pillanatokra koncentrálják, mint az észlelt valóság megjelenítésének végeredménye, hanem az észlelt tárgy becsült és szemantikai értelmezése. A társadalmi felfogás tárgyának motivációja azt mutatja, hogy a társadalmi irányú objektumok észlelését a kognitív érdekek és az érzelmi pozíció és az észlelt hozzáállás kombinációja, a társadalmi észlelés függősége az érzékelő motivációs és szemantikus orientációjával jellemzi.

Példák a társadalmi elképzelésre: a csoport tagjai egymás vagy egy másik csoport tagjait érzékelik; az emberi érzékelés önmagáról, csoportjáról és más csoportokról; a csoport észlelése a tagjától, más csoportok tagjaitól, és végül egy másik csoport felfogásától.

A szociális és pszichológiai tudományokban általában a társadalmi felfogás négy fő funkciója van. Az első funkció maga a téma ismerete, amely a többi ember értékelésének kezdeti alapja. A társadalmi felfogás második funkciója a partnerek egymással való kölcsönhatása, ami lehetővé teszi a társadalmi társadalomban való navigációt. A harmadik feladat az érzelmi kapcsolatok kialakítása, amelyek biztosítják a legmegbízhatóbb és legelőnyösebb partnerek és partnerek kiválasztását. A társadalmi felfogás negyedik funkciója a kölcsönös megértés elvén alapuló közös tevékenységre való készség kialakulása, amely lehetővé teszi a nagy siker elérését.

Ezen Túlmenően, A Depresszió